人物簡(jiǎn)介
高僧傳·卷第一 譯經(jīng)上此云法護(hù)。其先月氏人。姓支氏。后家燉煌。八歲棄家?guī)熓律抽T竺高座。日誦萬(wàn)言。性純粹苦行篤學(xué)。武帝時(shí)。京師寺像雖崇麗。而方等深經(jīng)未至。護(hù)慨然隨師游歷西域諸國(guó)。凡三十六種。異言異書。皆精研無(wú)遺。遂東歸。自燉煌至長(zhǎng)安。隨軒譯寫。為晉文。如賢劫法華光贊等百六十五部。以行世。法被中華。護(hù)力也。護(hù)山居每漱澗中。樵者穢澗側(cè)。澗為涸。護(hù)嘆曰。人之無(wú)德。致清泉不流。茍無(wú)以給。正當(dāng)移去耳。俄泉流如故。后立寺于長(zhǎng)安青門外。聲稱甚遠(yuǎn)。眾常千人。惠帝西奔開(kāi)中擾亂。護(hù)與弟子?xùn)|下。至澠池而歿。壽八十八。世號(hào)燉煌菩薩。
竺曇摩羅剎。此云法護(hù)。其先月支人。本姓支氏。世居燉煌郡。年八歲出家。事外國(guó)沙門竺高座為師。誦經(jīng)日萬(wàn)言。過(guò)目則能。天性純懿操行精苦。篤志好學(xué)。萬(wàn)里尋師。是以博覽六經(jīng)游心七籍。雖世務(wù)毀譽(yù)。未嘗介抱。是時(shí)晉武之世。寺廟圖像雖崇京邑。而方等深經(jīng)蘊(yùn)在蔥外。護(hù)乃慨然發(fā)憤。志弘大道。遂隨師至西域。游歷諸國(guó)。外國(guó)異言三十六種。書亦如之。護(hù)皆遍學(xué)。貫綜詁訓(xùn)。音義字體。無(wú)不備識(shí)。遂大赍梵經(jīng)。還歸中夏。自燉煌至長(zhǎng)安。沿路傳譯寫為晉文。所獲覽即正法華光贊等一百六十五部。孜孜所務(wù)。唯以弘通為業(yè)。終身寫譯勞不告勌。經(jīng)法所以廣流中華者。護(hù)之力也。護(hù)以晉武之末。隱居深山。山有清澗。恒取澡漱。后有采薪者。穢其水側(cè)俄頃而燥。護(hù)乃徘徊嘆曰。人之無(wú)德。遂使清泉輟流。水若永竭。真無(wú)以自給。正當(dāng)移去耳。言訖而泉涌滿澗。其幽誠(chéng)所感如此。故支遁為之像贊云。護(hù)公澄寂。道德淵美。微吟窮谷。枯泉漱水。邈矣護(hù)公。天挺弘懿。濯足流沙。領(lǐng)拔玄致。后立寺于長(zhǎng)安青門外。精勤行道。于是德化遐布。聲蓋四遠(yuǎn)。僧徒數(shù)千咸所宗事。及晉惠西奔關(guān)中擾亂百姓流移。護(hù)與門徒避地。東下至澠池。遘疾而卒。春秋七十有八。后孫綽制道賢論。以天竺七僧。方竹林七賢。以護(hù)匹山巨源。論云。護(hù)公德居物宗。巨源位登論道。二公風(fēng)德高遠(yuǎn)足為流輩矣。其見(jiàn)美后代如此。時(shí)有清信士聶承遠(yuǎn)。明解有才篤志務(wù)法。護(hù)公出經(jīng)多參正文句。超日明經(jīng)初譯。頗多煩重。承遠(yuǎn)刪正得今行二卷。其所詳定類皆如此。承遠(yuǎn)有子道真。亦善梵學(xué)。此君父子比辭雅便。無(wú)累于古。又有竺法首陳士倫孫伯虎虞世雅等。皆共承護(hù)旨執(zhí)筆詳校。安公云。護(hù)公所出。若審得此公手目。綱領(lǐng)必正。凡所譯經(jīng)雖不辯妙婉顯。而宏達(dá)欣暢。特善無(wú)生。依慧不文。樸則近本。其見(jiàn)稱若此。護(hù)世居燉煌。而化道周給。時(shí)人咸謂燉煌菩薩也。
人物簡(jiǎn)介
生成都之童氏。幼事大光山道愿禪師出家。既而游嵩岳。見(jiàn)神會(huì)禪師。而決擇焉。乃復(fù)觀覽圣跡。于江之左。有山僻邃。妍秀可愛(ài)。遂營(yíng)茅舍。而安禪其間。蓋其地舊多龍蛇。瘴煙癘霧。白晝冥晦。樵牧者。往往犯之立死。雖有國(guó)醫(yī)。無(wú)所施其技。自忠之來(lái)。近遠(yuǎn)寧謐。聞空中聲云。承法師力。今得解脫矣。建中三年入滅。壽七十八。宋高僧傳·卷第九 習(xí)禪篇第三之二
釋惟忠。姓童氏。成都府人也。幼從業(yè)于大光山道愿禪師。神驥伏櫪雖止也。發(fā)蹄則超忽千里焉。游嵩岳見(jiàn)神會(huì)禪師折疑沈默。處于大方觀覽圣跡。見(jiàn)黃龍山郁翠而奇異。乃營(yíng)茅舍。其窮溪極谷而多毒龍。噴氣濛濛山民犯者多如中瘴焉。醫(yī)工寡效。忠初不知。獨(dú)居禪寂澗飲木食。其怪物皆卷而懷矣。山民無(wú)害。或聞空中聲云。得師居此民之多幸。令我解脫也。鄉(xiāng)人因號(hào)是山為伏龍。言忠弭伏鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。故此名焉。以建中三年入滅。報(bào)齡七十八。其年九月遷塔云。
人物簡(jiǎn)介
宋高僧傳·卷第十九 感通篇第六之二性高潔。有志行。居京師。與丞相第五琦善。每夜坐室中。輒屏左右。撤鐙燭。寂然達(dá)旦。人莫知其所為也。或窺之。見(jiàn)云氣華彩。從玉口出。默若有所憶誦者。且嘗謂沙門大光曰。凡誦佛經(jīng)。必使其聲高放清越。則諸天鬼神傾聽(tīng)。以降福祐。此不易之道也。及終方大暑。而尸久停駐。不小萎變。琦哭甚哀。因以香乳灌玉口中。隨有光自口出。磅礴四照。益以為異。時(shí)年九十許。
釋抱玉者。行業(yè)高奇人事罕接。每言來(lái)事如目擊焉。見(jiàn)釋子大光。而誨之曰。汝誦經(jīng)宜高揭法音徹諸天傾聽(tīng)。必得神人輔翼。后皆符其記莂。京邑歸信千計(jì)。每夕獨(dú)處一室闔扉撤燭。嘗有僧于門隙間窺其所以。見(jiàn)玉口中出慶云。華彩可愛(ài)。后年可九十許而終。終時(shí)方大暑而尸無(wú)萎?dāng) ?div id="kzkeo84" class='inline' id='people_101533_1_14_comment'>宰臣第五琦與玉相善。及終臨喪頗哀。琦以香乳灌其口。隨有祥光自口而出。晃然四照。琦愈奇之。琦乾元二年十月貶忠州刺史。寶應(yīng)初入為太子賓客。至京尹玉皆預(yù)言。榮貴轗??相半。皆如其言。刻意歸信焉。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：734—825 【介紹】： 唐僧。唐州人，俗姓聞。少嗜經(jīng)籍，不樂(lè)仕進(jìn)。年近四十始出家，得法于神秀法嗣。后至壽州三峰山，結(jié)茅而居，凡十年，遠(yuǎn)近為之嘆服。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第六 傳宗科(四)
唐州聞氏子。年近不惑。始獲禮州之明月山大光院沙門惠文。而薙落焉。既受具。觀方問(wèn)道。無(wú)所不歷。晚于洛得北秀宗指。即入壽之三峰山。結(jié)茅以居。而學(xué)者麇至。有野人每來(lái)。輒能化作佛仙菩薩羅漢之形。或放神光。或呈異響。如是十年。后忽寂然。樹(shù)因告眾曰。野人以許多伎倆。務(wù)欲?；蟆?div id="4vupiem" class='inline' id='people_20404_1_19_comment'>只消老僧不見(jiàn)不聞。伊伎倆有盡而吾不見(jiàn)不聞無(wú)盡。寶歷初示疾而終。壽九十二。明年正月。塔葬其全身焉。
釋道樹(shù)。姓聞氏。唐州人也。少以辯智沈靜虛豁。耽嗜經(jīng)籍曾無(wú)少懈。其為人也貞固足以干事。隱括足以矯時(shí)。偶遇僧敦喻。遂誓出塵。自慨年近不惑求法淹遲。禮本部明月山大光院惠文為授業(yè)。登即剃染。二年受具。乃觀方向道。天臺(tái)南岳無(wú)所不游。后回東洛遇秀宗裔如芙蓉開(kāi)通達(dá)安靜。至壽州三峰結(jié)茅而居。常有野人服色樸素言談異常。于言笑之外化作佛形仙形菩薩羅漢。或放神光或呈聲響。如是涉一十年。學(xué)侶睹之不測(cè)端緒。后皆寂爾。樹(shù)告眾曰。野人作多色伎倆眩惑于人。只消老僧不見(jiàn)不聞。伊伎倆有窮。吾不見(jiàn)不聞無(wú)盡。所謂作偽心勞而日拙。其自知之。卷羞懷拙而去追無(wú)眹跡矣。樹(shù)于寶歷初年示疾而終。報(bào)齡九十二。明年正月遷塔焉。系曰。大鈞播物物類紛錯(cuò)。窮數(shù)達(dá)變因形移易者。謂之化謂之幻。知幻化之不異生也。始窮幻化矣。吾與汝俱幻也推之于實(shí)則幻化或虛置之于虛則幻化時(shí)實(shí)。實(shí)虛理齊。不自我之先后歟。體道無(wú)心物我均矣。故佛言。凡所見(jiàn)相唯所見(jiàn)心。又云。若見(jiàn)諸相非相則見(jiàn)如來(lái)。樹(shù)師有焉。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：912—986 【介紹】： 宋僧。蘇州常熟人，俗姓路，字修己。年十三投破山興福寺出家。后唐明宗長(zhǎng)興中住昆山慧聚寺，學(xué)南山律。后漢初，從錢塘慈光院志因法師學(xué)，通達(dá)《法華》、《光明經(jīng)》、《止觀論》。嘗以天臺(tái)宗經(jīng)義殘缺，因?qū)だ[十妙之始終，研核五重之旨趣，講《大玄義》、《文句》、《止觀》二十余周，使法華大旨復(fù)傳。有《玄義》、《文句》、《止觀》、《金光明》、《金錍論科》總?cè)逄?/blockquote>宋高僧傳·卷第七 義解篇第二之四釋晤恩。字修己。姑蘇常熟人也。姓路。母張氏嘗夢(mèng)梵僧入其家而妊焉。及稚孺見(jiàn)沙門相必起迎遲。年十三聞?wù)b彌陀經(jīng)。遂求出家。親黨饒愛(ài)再三沮之。乃投破山興福寺受訓(xùn)。后唐長(zhǎng)興中受滿分戒。登往昆山慧聚寺學(xué)南山律。晉天福初從槜李皓端師聽(tīng)習(xí)經(jīng)論。懸解之性天然。時(shí)輩輒難抗敵。后微聞天臺(tái)三觀六即之說(shuō)。冥符意解。漢開(kāi)運(yùn)中造錢唐慈光院志因師。講貫彌年通達(dá)法華光明經(jīng)止觀論。咸洞玄微。尋施覆述。出弟子相次角立。雍熙三年八月朔日。恩于中夜睹白光自井而出明滅不恒。謂門人曰。吾報(bào)齡極于此矣。乃絕粒禁言一心念佛。次夢(mèng)擁納沙門執(zhí)金壚焚香三繞其室。自言祖師灌頂來(lái)此相迎。汝當(dāng)去矣。夢(mèng)覺(jué)呼弟子至。猶聞異香。至二十五日為弟子說(shuō)止觀旨?xì)w及觀心義。辰時(shí)端坐面西而化。享年七十五。僧臘五十五。其夜院僧有興文偃等。皆聞空中絲竹嘹亮。而無(wú)鼗鼓且多鈴鐸。漸久漸遠(yuǎn)依稀西去。迨九月九日依西域法焚獲舍利青白。圓粒無(wú)算。恩平時(shí)謹(jǐn)重一食。不離衣缽不畜財(cái)寶。臥必右脅坐必加趺。弟子輩設(shè)堂居亦同今之禪室。立制嚴(yán)峻日別親視。明相方許凈人施粥。曾有晚飲薯蕷湯者。即時(shí)擯出黌堂。每一布薩。則潸灑不止。蓋思其大集滿洲之言耳。偏誨人以彌陀凈業(yè)救生死事。受教得生感祥可見(jiàn)者往往有之。凡與人言不問(wèn)賢不肖。悉示以一乘圓意。或怪不逗機(jī)者。乃曰。與作毒鼓之緣耳。不喜雜交游。不好言世俗事。雖大人豪族。未嘗輒問(wèn)名居。況迂趨其門乎。先是天臺(tái)宗教會(huì)昌毀廢文義殘缺。談妙之辭沒(méi)名不顯。恩尋繹十妙之始終。研覈五重之旨趣。講大玄義文句止觀二十馀周。解行兼明目足雙運(yùn)。使法華大旨全美流于代者。恩之力也。又慊昔人科節(jié)與荊溪記不相符順。因著玄義文句止觀金光明金[鏍-糸+拱]論科總?cè)逄?div id="qb8knxp" class='inline' id='people_26597_1_74_comment'>見(jiàn)行于世。吁河漢中有魚溯流而上者何。潛泳有所取故。恩公不寬乘戒。而出弟子十有七人。求解而行行耳。
人物簡(jiǎn)介
字脩巳。姑蘇常熟人。姓路母張氏嘗夢(mèng)。梵僧入其舍。而娠。孩提中見(jiàn)沙門必迎拜。年十三。聞?wù)b彌陀經(jīng)有所感寤。因求出家。親黨挽留之。不可獲。披落于破山之興福寺。唐長(zhǎng)興中。受具足戒。尋究南山律部于昆山慧聚寺。晉天福初。從??李皓端師聽(tīng)習(xí)。駿潁出流輩。漢開(kāi)運(yùn)間。依錢唐慈光院志因師。受天臺(tái)三觀六即之說(shuō)。窮覈法華光明經(jīng)。止觀論等義。已而復(fù)述。有青藍(lán)冰水之譽(yù)。雍熙三年八月朔。中夜睹白光自井出。明滅不恒。顧謂其徒曰。吾報(bào)盡矣。自是絕粒禁語(yǔ)專志念佛。夢(mèng)祖師灌頂。擁納執(zhí)金爐焚香。三繞其室。曰吾來(lái)迎汝。及覺(jué)猶聞香氣馥然。二十五日召弟子。為說(shuō)止觀大要。面西端坐而化。壽七十三。臘五十五。阇維獲舍利。圓瑩無(wú)算。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：919—987 【介紹】： 名或作義寂。宋僧。溫州永嘉人，字常照，俗姓胡。幼年出家，初入開(kāi)元伽藍(lán)，后往天臺(tái)山研尋止觀。時(shí)天臺(tái)宗智者大師教跡，經(jīng)安史之亂、會(huì)昌法難，焚毀殆盡。寂囑人從日本國(guó)購(gòu)取教典。由是博聞多識(shí)，遂于佛隴道場(chǎng)、國(guó)清寺相繼講經(jīng)。許王錢氏在浙時(shí)累請(qǐng)開(kāi)演，賜號(hào)凈光大師并紫方袍。后興螺溪道場(chǎng)，四方僧侶云集學(xué)法。天臺(tái)智者一脈，六代傳法湛然之后，二百余歲，賴其中興，后人尊為天臺(tái)宗十五祖。有《止觀義例》、《法華十妙不二門科節(jié)》等。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
宋高僧傳·卷第七 義解篇第二之四字常照。姓胡氏。溫之永嘉人。方在娠。母頓厭葷血。及娩。蒙紫胞。墮蓐不呱泣。成童竟辭俗。為開(kāi)元寺息慈師授法華經(jīng)期月能暗誦。耆宿嘆美之。既登具戒。復(fù)往讀南山律于會(huì)稽。乃造天臺(tái)。研究止觀。先是智者遺文。遠(yuǎn)則安史兵殘。近則會(huì)昌焚毀。零編斷簡(jiǎn)。教跡幾熄。寂嘗于金華古藏中。得凈名疏因復(fù)有意于鳩集。以全其舊。時(shí)通玄韶公以禪學(xué)為兩浙忠懿王錢氏俶師。一日偶閱永嘉真覺(jué)集。有曰。同居四住。此處為齊。忠懿問(wèn)。此何等語(yǔ)。韶答以為教家語(yǔ)。吾禪者不知也。且使召寂問(wèn)其義。寂至。因得以前意。請(qǐng)于忠懿而為遣使。弊于海國(guó)。以致其書焉。天臺(tái)一宗至于今賴之。太平興國(guó)五年。詔天下僧尼。試經(jīng)業(yè)。寂引弟子。自螺溪趨州治試。且先安置于州治之寺樓上。樓迫大山。夜夢(mèng)剎柱陷入地。獨(dú)心惡之。且雨甚亟。遷處西偏。而山頹樓壓矣。海門靈石。昔智者冬居道場(chǎng)也。地屬黃巖。眾請(qǐng)寂乘舟泛海。講金光明流水長(zhǎng)者品。放生。以為常法。寺像為一新。上聞詔遣高品衛(wèi)紹欽。入山重建壽昌寺。為所在官僚授菩薩戒。雍熙初。又授戒于永安縣之光明寺。會(huì)尊像隳弛。偶于腹中。獲唐咸通六年。沙門希皎。所發(fā)愿辭。觀者知于寂有宿契。四年赴臨?？N云永嘉東陽(yáng)諸邑請(qǐng)。九月至自縉云。十月寢疾千寺之方丈。十一月四日。垂誡囑后事。奄爾而化。壽六十九。臘五十。初寂嘗寓四明之育王寺。夢(mèng)登國(guó)清上方。有寶莊嚴(yán)幢座在焉。題曰。文殊臺(tái)。前限拒馬不可入。俄而觀音菩薩。手卻拒馬。從中出接。頓覺(jué)己與菩薩身合。自是勝氣日增。而進(jìn)于才辯矣。講法華光明凈名梵網(wǎng)等經(jīng)。止觀金錍等論。法界還源等觀。玄義禪源詮永嘉集等。各數(shù)遍。所著止觀義例法華十妙不二門科節(jié)等。各數(shù)卷。
釋義寂。字常照。姓胡氏。溫州永嘉人也。母妊娠公白不喜葷血。生乃首蒙紫帽而誕焉。幼啟二親堅(jiān)求去俗。旋入開(kāi)元伽藍(lán)。師授法華經(jīng)期月而徹。寺之耆老稱嘆希有。受具已往會(huì)稽學(xué)南山鈔。既通律義。乃造天臺(tái)山研尋止觀。其所易解猶河南一遍照也。先是智者教跡遠(yuǎn)則安史兵殘。近則會(huì)昌焚毀。零編斷簡(jiǎn)本折枝摧。傳者何憑。端正甚學(xué)。寂思鳩集也。適金華古藏中得凈名疏而已。后款告韶禪師。囑人泛舟于日本國(guó)購(gòu)獲僅足。由是博聞多識(shí)。微寂此宗學(xué)者幾握半珠為家寶歟。遂于佛隴道場(chǎng)國(guó)清寺相繼講訓(xùn)。今許王錢氏在兩浙日。累請(qǐng)開(kāi)演。私署凈光大師并紫方袍。辭讓不卻受而不稱。及興螺溪道場(chǎng)。四方學(xué)侶霧擁云屯。太平興國(guó)五年朝廷條貫緇伍經(jīng)業(yè)。寂從山入州治寺。寺東樓安置。樓近大山。夜夢(mèng)剎柱陷沒(méi)于地。意頗惡之。自徙于西偏僧房。其夜春雨甚山崩樓圮。人咸謂寂先見(jiàn)同修報(bào)得之眼焉。因受黃巖邑人請(qǐng)。乘舟泛江放生講流水長(zhǎng)者品。至海門靈石。是智者冬居道場(chǎng)也。勸人修寺塑像。入緣者繁沓。今上遣高品衛(wèi)紹欽入山重建壽昌寺也。諸官同命受菩薩戒。雍熙初永安縣請(qǐng)于光明寺受戒。古殿像隳腹中獲發(fā)愿辭。即唐咸通六年沙門希皎施戒。勸七鄉(xiāng)人裝塑尊像。愿舍報(bào)為男子。童真出家常布褐傳法利樂(lè)眾生云。觀者皆意寂之前身也。四年臨?？N云永康東陽(yáng)諸邑請(qǐng)其施戒。九月寂至自太末。十月寢疾本院方丈。十一月四日囑誡門人不許哭泣。祭奠應(yīng)緣俗禮者非吾弟子也。即窆于方丈樹(shù)小塔焉。享年六十九。法臘五十矣。四方傳法弟子見(jiàn)星而舍者數(shù)百人。寂平素講法華經(jīng)并玄義共二十許座。光明凈名梵網(wǎng)等經(jīng)。止觀金[鏍-糸+拱]等論。法界還源等觀禪源詮永嘉集各數(shù)遍。所著止觀義例法華十妙不二門科節(jié)數(shù)卷。自智者捐世。六代傳法湛然師之后。二百馀齡寂受遺寄。最克負(fù)荷。其如炎蒸講貫而無(wú)汗之沾洽。曾不久聽(tīng)而勝解佛乘。每一談?chuàng)P則摐金玉應(yīng)召羽商和。彼九旬說(shuō)妙相去幾何。又嘗寓四明育王寺。夢(mèng)登國(guó)清寺。上方有寶莊嚴(yán)幢座。題曰文殊臺(tái)。設(shè)枑梐闌隔。求入無(wú)由。俄睹觀音菩薩從堂徐出以手攘卻行馬低迂相接。斯須覺(jué)已與觀音身泯合不分。因而驚寤。自是之來(lái)樂(lè)說(shuō)無(wú)盡矣。或曰。入普門智乘利物悲。上合佛覺(jué)證無(wú)上故。下合眾生凡同體故。開(kāi)則群靈混成一法。得是心者非觀音而誰(shuí)歟。是以講談也。施戒也。自甌越之鄉(xiāng)迨三天子障。民多咈戾俗尚畋獵受寂之訓(xùn)也咸食椹革音。說(shuō)法之功所謂善建。由是堂室間可見(jiàn)者。曰澄彧。曰寶翔。曰義通。及乎臺(tái)之民庶曾受戒法迎真相。來(lái)州治開(kāi)元寺祭饗。皆縞素哀泣。天為之變慘。其慈攝之所感。知州鄭公元龜為詩(shī)悲悼焉。 論曰。玄默垂文圣人俯察。河雒之流有告。圖書之法作程。禹受斯符乃為經(jīng)緯。本六十馀字。訓(xùn)第表明號(hào)洪范。以開(kāi)章得彝倫而逌敘帝王之法粲然可觀。祖述之家翕爾宗此。我之佛道可弗然耶。教自西傳若龜馬之文乍辯。聲由此盛如夏商之美惟揚(yáng)。及其講訓(xùn)相資簽箋互出。因分異轍各競(jìng)顓門。施巧智之莫京。致慧心之懸合。宜乎。得正信者必開(kāi)正眼。見(jiàn)正道者必事正修。倒本前因則以決擇為主。原夫能詮之教喻圖書也。所詮之理喻訓(xùn)第也。經(jīng)容緯入。緯變經(jīng)存。令表顯之名言從體義之相雜。唯識(shí)僉推于護(hù)法成即司南。婆沙奄有于馀師說(shuō)同衍字。良以各迷己見(jiàn)皆未極成。正不正之說(shuō)恢張。玄又玄之談崛起。大抵無(wú)名相法作名相說(shuō)。非如色法影質(zhì)易尋。名色交加喜生迷競(jìng)。又以言存一意義止一途。隨情取舍之時(shí)未為允當(dāng)。隨轉(zhuǎn)理門之處蓋涉無(wú)文。加復(fù)教有弛張意關(guān)詳略。討尋者非英明而莫悟。承領(lǐng)者非行位而那知。在人亡書以教為折中。故論中以四種徵理。理則難隱。一觀待。二作用。三法爾。四證成。用斯道理義豈惑乎。譬如甲氏背人而去。有二三子相問(wèn)曰。彼去者誰(shuí)耶。一云乙也。一云丙也。此俱未是。彼有識(shí)人云甲也?；孛嬉曋羌追且摇Ｓ善洳蛔R(shí)遂有多名。識(shí)者一呼應(yīng)聲而至。親得自體不涉異緣。故曰精義無(wú)二也。因義生解解必虛通。除其執(zhí)情令生正解斷其迷執(zhí)。執(zhí)情斷故所執(zhí)便遣。既能生解則斷障。二重?cái)嗳?。依他清凈。依他圓成。故得二勝果焉。不然者認(rèn)相似法墮惡取空。曳曲木于稠林。泛膠舟于苦海。又不可勝道也。瑜伽論中契經(jīng)體有二。一文二義。文是所依。義是能依。如是二種總名一切所知境界也。夫以能化之教已翻。所詮之理難悟。茍非宿慧安喻經(jīng)心。宿慧當(dāng)多世之熏方能生起。經(jīng)心乃大雄之意。豈易尋求。諺所謂老見(jiàn)事長(zhǎng)。佛已三祇之揚(yáng)歷。多言或中。法從諸圣之同宣。豈得以夏蟲(chóng)共論其凌澌。井魚互談其渤澥。此誠(chéng)不可也。必須近佛菩薩。善慧法師四無(wú)礙居游戲之中。八辯音演自他之利。秖如天親大士。將世尊之一言。中道圓宗成諸法之五位。如龍帶涓滴而起為雨望苗稼而施。又同命包作緯于春秋鑿度為資于大易。此皆善其通變能其揣摩。以利根而教鈍根。以正見(jiàn)而誘邪見(jiàn)。都稱為摩訶般特伽也。西域蒲塞冶家子以為裘。此方俊才鬻乳人而加水。成裘則易。以日見(jiàn)而留心。免水則難以傳來(lái)而隔手。昔以講人論法造疏尋宗。用成實(shí)法數(shù)之名。補(bǔ)大乘闕員之義。其有解法名目隨人見(jiàn)知。未融六釋之端。何暇三隅之反。至若黎邪是報(bào)非報(bào)化人有心無(wú)心。和合怖數(shù)之徒。聞熏滅不滅等。百有馀科。并三藏四含之盤根。大小兩宗之鈐鍵。先賢之所不決。令哲之所共疑。但謂闕如所知成障。及乎奘師西復(fù)梵本東傳。富瑜伽之寶林開(kāi)唯識(shí)之淵府。摩訶衍足殺三摩明。名數(shù)均著作之家。立破定是非之量。深山大澤必生龍蛇。有大乘基為其高足。不緣宿習(xí)多見(jiàn)生知。謂之義天。則明星有爛。謂之理窟。則善閉無(wú)關(guān)。堂堂合周髀之儀。軋軋應(yīng)昆崙之軸。有經(jīng)皆講。無(wú)疏不成。權(quán)奇百本之名?？貕核娜酥ァ?fù)次光也寶也測(cè)乎沼乎。章句之學(xué)頗長(zhǎng)。釋簽之理何富。世茂珠林邁編圖紀(jì)璟附量度于鯨海。尚綴文榮于玉華。究三論極乎瑗康。窮方等歸乎楷景。觀公撰集華嚴(yán)命章。解相入之連環(huán)。且無(wú)難色。通絕行之?dāng)嚅w。故立易功。法藏從性海而游。智升自名流而出。偉歟。一行所作通神。實(shí)僧相之法王。乃人形之菩薩。忠氤琳甫賁秀詵真。俱參譯判經(jīng)。盡開(kāi)荒辟土。于爍宗密。美乎湛然。悟達(dá)全才徹公令范?？梢愿比酥髠湓?。馀諸上士擅美殊方。落落英翹互有長(zhǎng)短。矧以佛之說(shuō)經(jīng)。申經(jīng)者論。經(jīng)由論顯。論待疏通。疏總義章。義從師述。況以隔羅縠者見(jiàn)猶未盡。大遍知者知方得全。射侯之矢易疏。診脈之求難中。若非親證親說(shuō)得自體之分明。載驅(qū)戴馳妄他求之晻曖。如攝異門。分差別之相難知。故智論中。吾滅度后所有撰集者皆為論藏?cái)z也俱作導(dǎo)師指迷人之歸路。悉銜明燭照暗室之績(jī)工。動(dòng)戒足以行之入定門而安矣。蓋纏克斷智慧成功。咸從。生死之河盡度涅槃之岸。此始可與言從聞且思思至而修證大圓寂者。過(guò)此以往未知執(zhí)名滯義。問(wèn)欲何為。故曰。精義入神以致用也。既有所用則舍筌蹄而直造佛地。此則深于其道者也。
人物簡(jiǎn)介
天息災(zāi)。北天竺迦濕彌羅國(guó)人也。太平興國(guó)中。與烏填曩國(guó)三藏施護(hù)。至京師。時(shí)梵德前后疊來(lái)。各獻(xiàn)梵筴。集置甚富。上。方銳意翻傳。思欲得西來(lái)華梵淹貫器業(yè)隆善者。為譯主。詔于太平興國(guó)寺西。建譯經(jīng)傳法院。以須之。先是。有梵德法天者。中天竺國(guó)人。妙解五明。深入三藏。初至蒲津。與通梵學(xué)沙門法進(jìn)。譯無(wú)量經(jīng)七佛贊。守臣表上之。上覽之大悅曰。勝事成矣。與天息災(zāi)施護(hù)同召見(jiàn)。問(wèn)佛法大意。對(duì)揚(yáng)稱旨。賜紫方袍。并居傳法院。賜師號(hào)天息災(zāi)明教大師。法天傳教大師。施護(hù)顯教大師。令先以所將梵本。各譯一經(jīng)。詔梵學(xué)僧法進(jìn)常謹(jǐn)清沼。筆受綴文。光祿卿楊說(shuō)。兵部員外郎張洎潤(rùn)文。殿直劉素監(jiān)護(hù)。所須受用。悉從官給。三師述譯經(jīng)儀式上之。且請(qǐng)。譯文有與御名廟諱同者。前代不避。若變文回護(hù)?？址两?jīng)旨。詔答。佛經(jīng)用字。宜從正文。廟諱御名。不須回避。未一月新譯經(jīng)成。天息災(zāi)上圣佛母經(jīng)。法天上吉祥持世經(jīng)。施護(hù)上如來(lái)莊嚴(yán)經(jīng)各一卷。詔兩街。選義學(xué)沙門百人。詳定經(jīng)義。時(shí)左街僧錄神曜等言。譯場(chǎng)久廢。傳譯至艱。三師。即持梵文先翻梵義。以華文證之。曜眾乃服。上覽新經(jīng)。示宰臣曰。佛氏之教。有裨政理。普利群生。達(dá)者自悟淵源。愚者妄生誣謗。朕于此道。微識(shí)其宗。凡為君正心無(wú)私。即自利行。行一善以安天下。即利他行。如梁武舍身為奴。此小乘偏見(jiàn)。非后代所宜法也。車駕幸譯經(jīng)院。賜坐慰勞。增什物給童子。悉出禁中所藏梵本。令其翻譯。復(fù)選梵學(xué)沙門。為筆受。義學(xué)沙門十人。為證義。自是每歲誕節(jié)。必獻(xiàn)新經(jīng)。皆召坐賜齋。以經(jīng)付藏頒行。適西國(guó)有進(jìn)大乘祝藏經(jīng)。詔法天詳定。天奏。此經(jīng)是于闐書體。非是梵文。況其中無(wú)請(qǐng)問(wèn)人。及聽(tīng)法眾。前后六十五處。文義不正。帝召天諭曰。使邪偽得行。非所以崇佛教也。宜焚棄此本。以絕后惑。下詔曰。朕方隆教法。用福邦家。其內(nèi)外諸郡童行并與剃度。時(shí)新經(jīng)陸續(xù)以進(jìn)上如次披覽。謂宰臣曰。天息災(zāi)等。妙得翻譯之體。詔除天息災(zāi)朝散大夫試光祿卿。法天施護(hù)朝奉大夫試?guó)櫯F卿。法天改名法賢。并月給酥酪錢有差。上親制三藏圣教序以賜之。用冠新譯之首。中云。法師天息災(zāi)等。常持四忍。早悟三空。翻貝葉之真詮。續(xù)人天之圣教。芳猷重啟。偶運(yùn)當(dāng)時(shí)。潤(rùn)五聲于文章。暢四始于風(fēng)律。堂堂容止。穆穆輝華。曠劫而昏蟄重明。玄門昭顯。軌范而宏光妙法。凈界騰音。及真宗即位。禮部侍郎陳恕。以譯院久費(fèi)供億為言。上不聽(tīng)。且制序文。命置先帝序后。從法賢請(qǐng)也。咸平三年八月。天息災(zāi)示寂。謚慧辯。敕有司具禮祭葬。次年法賢亡。謚玄覺(jué)。禮視慧辯。施護(hù)先逝。三師遭逢圣世。首隆譯場(chǎng)。續(xù)獅弦之響。發(fā)空谷之音。闡宣之功。無(wú)忝前哲矣。新續(xù)高僧傳·譯經(jīng)篇第一之一
釋天息災(zāi)者，中天竺惹蘭陀難國(guó)密林寺僧也。宋太平興國(guó)五年二月，與施護(hù)西來(lái)，止于汴京，時(shí)法天蚤至，方譯《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》，太宗為制《大宋新譯三藏圣教序》，詔普度天下童男為僧，使習(xí)梵書，復(fù)敕設(shè)譯經(jīng)傳法院于東京太平興國(guó)之西，如唐故事，以宰輔為譯經(jīng)潤(rùn)文使。息災(zāi)譯經(jīng)十馀部，中有《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經(jīng)》二十卷，二十有八品，又《佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》四卷：佛在舍衛(wèi)國(guó)，有無(wú)量菩薩及八部男女集，從大地獄出大光明遍照?qǐng)@中，見(jiàn)大莊嚴(yán)，除蓋障菩薩請(qǐng)問(wèn)因緣，佛為說(shuō)圣觀自在菩薩歷劫救苦之事，及說(shuō)所住種種三昧之名，又說(shuō)身毛諸孔希有功德，普賢菩薩十二年不得邊際云云。詞義明曉。施護(hù)譯《給孤長(zhǎng)者女得度因緣經(jīng)》，語(yǔ)意簡(jiǎn)括，皆依次呈覽。宋自太宗尊崇梵典，譯經(jīng)設(shè)官，前后所翻新來(lái)一切經(jīng)律都九十馀部。真宗為制《繼圣教序》，護(hù)與息災(zāi)皆承錫三藏朝奉大夫光祿卿，并號(hào)傳法大師。而息災(zāi)更得紫方袍之賜。咸平三年八月，息災(zāi)示寂，謚曰慧辨法師，敕有司具禮送終。寵恤并優(yōu)。施護(hù)者，烏塤曩國(guó)人，其國(guó)屬北印度，故稱北印度僧也。
人物簡(jiǎn)介
繼忠（一○一二——一○八二），俗姓丘，字法臣，永嘉（今浙江溫州）人。八歲得度，師事廣智，甚為契之。永嘉士庶請(qǐng)居開(kāi)元寺東閣，遷妙果、慧安寺，退隱江心。再出主西湖法明院。元豐五年十月卒，年七十一。忠服膺四明知禮之學(xué)，屢與山外諸師爭(zhēng)辯。著有《四明仁岳異說(shuō)叢書》七卷（存）、《扶宗集》五十卷，世因稱扶宗尊者。見(jiàn)《水心文集》卷一二，《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二，《新續(xù)高僧傳四集》卷三，《釋門正統(tǒng)》卷六。補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
新續(xù)高僧傳·義解篇第二之一繼忠。字法臣。永嘉丘氏子。父母求嗣佛祠。同夢(mèng)一僧授以好子云。螺溪尊者。寄汝養(yǎng)之。母娠。即厭葷血。幼見(jiàn)佛像必致敬。八歲得度。即詣南湖。依廣智學(xué)。勞苦得疾。乃行請(qǐng)觀音三昧。感大士放光以水灌頂。其疾即愈。既而洞悟教觀。廣智深契之。時(shí)令代講。雪竇顯禪師。見(jiàn)而嘆曰。四明之道。為有傳矣。永嘉士庶。請(qǐng)居開(kāi)元東閣。遷妙果。慧安退隱。江心嗣。又出主西湖法明。學(xué)者驟集。有欲革大其居者。師曰。施者方受其福。吾忍毀之乎。每歲正月上八。于郡中授菩薩戒。行放生事。士庶嘗至數(shù)萬(wàn)人。每誓于眾曰。入吾道場(chǎng)。而皈命三寶者。縱未得道愿。生生世世。不失人身。正見(jiàn)出家。求無(wú)上道。行法華光明彌陀觀音三昧。日不虛過(guò)。誦咒救疾。神應(yīng)莫測(cè)。每入市。坐者避席。行者避路。舉首加敬。稱為戒師。元豐五年十月八日。沐浴更衣。坐脫。人見(jiàn)赤光炤澈空表。鳥(niǎo)雀悲鳴。三日不下。
釋繼忠，字法臣，姓邱氏，永嘉人也。父母求嗣佛寺，夜夢(mèng)一僧授以子曰：“螺溪尊者，寄汝養(yǎng)之。”及有孕，即厭腥血，故生而端詳，性好清潔，雖在髫年，每睹佛像，必致敬禮。八歲入開(kāi)元，蒙恩得度，即詣南湖，依廣智學(xué)，勞苦得疾，乃行請(qǐng)觀音三昧，見(jiàn)大士放光，以水灌頂，其疾即愈。既而洞悟教觀，無(wú)所凝滯，廣智深器之。時(shí)令代講，雪竇顯禪師見(jiàn)而嘆曰：“四明之道，為有傳矣?！庇兰问糠蛘?qǐng)居開(kāi)元東閣，遷妙果慧安。退隱江心，研精禪觀。出主西湖法明，學(xué)者驟集。有欲革大其居者，忠曰：“施者方受其福，吾忍毀之乎?！泵繗q正月上八，于郡中受菩薩戒，行放生事，士庶嘗至數(shù)萬(wàn)人。每誓于眾曰：“入吾道場(chǎng)而歸命三寶者，縱未得道，愿生生世世不失人身，正見(jiàn)出家求無(wú)上道。”行法華、光明、彌陀、觀音三昧，日不虛度，誦咒救疾，神應(yīng)莫測(cè)。每入市，坐者避席，行者避路，舉首加敬，稱為戒師。杭州大旱，郡守范公仲淹命忠禱于湖，甘雨隨應(yīng)。宋元豐五年十月八日，沐浴更衣，集眾說(shuō)法，結(jié)印坐亡。人見(jiàn)赤光徹照空表，凈社全教夢(mèng)金甲士告曰：“今夜得道人入滅。”慶恩希妙夢(mèng)神人告曰: “忠法師已生兜率?！敝揖眯惺┦?，后雖有繼，烏雀悲鳴，三日不下。葬于瑞鹿山，傳法者及百人。著《扶宗集》五十卷，《十諫》、《指迷》、《抉膜》、《十門析難》及《十義》諸書，用昭四明，獨(dú)得祖道之正。趙清獻(xiàn)公汴為之贊曰：“教明圓通，聽(tīng)眾依響。以心傳心，以真破妄。真兮謂何？有相非相。如水中月，如鑒中象?！?/blockquote>
人物簡(jiǎn)介
靈炤。生蘭溪盧氏。幼失恃怙。向兄求出家。兄難之曰。使藤系汝俱碎。可從汝意。師忻然入林。取藤成束。置兄前。曰果容入道。用此系我。俱碎無(wú)恨。兄不能奪。遂入寶慧寺。誓去枕席。香燈禮誦。未期月。誦通法華光明。具戒后。往依凈覺(jué)于吳興。一家戶牖。無(wú)不通達(dá)。初主吳山解空。繼遷景德。熙寧中。徙云間超果。自元豐以來(lái)。于每歲春首。結(jié)凈業(yè)社七日期。預(yù)者二萬(wàn)人。念佛獲驗(yàn)。不可紀(jì)錄。嘗夢(mèng)三圣儀相。前跪作禮曰。靈炤一生。誦大乘經(jīng)。期生安養(yǎng)。為果愿否。觀音指曰。凈土不遠(yuǎn)。有愿即生。又誦經(jīng)。深夜忽夢(mèng)普賢示身。遂造其像。誦經(jīng)萬(wàn)部。以嚴(yán)凈報(bào)。元豐五年冬。臥疾。謂侍者曰。吾安養(yǎng)之期已至。遂面西累足而化。阇維異香襲人。舍利流迸。結(jié)塔院東南隅。
