人物：釋定蘭

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人物簡(jiǎn)介

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第七 傳宗科(五)
姓馮氏。
東川梓潼人。
小學(xué)之歲。
即入成都福感寺。
事定蘭開(kāi)士。
定蘭者。
宣宗皇帝之得戒師也。
每隨侍出入內(nèi)中。
帝嘗戲書(shū)其衫背云。
此童子與朕有緣。
由是名之有緣。
而薙落焉。
大中九年。
白公敏中鎮(zhèn)益部。
命凈眾寺。
開(kāi)戒壇。
因獲受具。
尋還京師。
聽(tīng)稟經(jīng)律。
后遂謁小馬神照而領(lǐng)會(huì)心要。
凡一時(shí)大叢席。
扣激殆遍。
偶止滁之華山。
及南游。
廉使李公誨。
為別筑禪室武夷山中。
以邀之。
乾符三年。
抵縉云。
辟院龍泉大賽山。
事聞。
詔詞部。
給龍安額。
仍度七僧居之。
十有八載。
而遷連云。
太守盧約。
又于州之開(kāi)元寺。
構(gòu)別院。
以四事供養(yǎng)。
天祐丁卯歲。
四月八日疾。
六月朔日終。
報(bào)齡七十三。
臘五十二。
時(shí)司空楊公習(xí)。
方制置淅右。
遺命主后事。
茶毗于寺之南園。
獲舍利百馀粒。
分其四十十粒。
并燼骨。
納之寶瓶。
而塔瘞之。
晉開(kāi)運(yùn)三年乙巳歲。
律師文泰撰文勒碑。
以追頌其懿行休德焉。
宋高僧傳·卷第十二 習(xí)禪篇第三之五
釋有緣。
俗姓馮。
東川梓潼人也。
小學(xué)之年往成都福感寺事定蘭開(kāi)士。
即宣宗師矣隨侍出入多在內(nèi)中。
一旦宣召。
帝以筆書(shū)其衫背云。
此童子與朕有緣由茲召體矣。
大中九年遇白公敏中出鎮(zhèn)益部開(kāi)戒壇。
即于凈眾寺具尸羅也。
續(xù)于京輦聽(tīng)習(xí)經(jīng)律。
五臘后身披布褐手執(zhí)墨敕。
海內(nèi)游行參見(jiàn)。
小馬神照。
凡同時(shí)叢林禪祖無(wú)不禮謁者。
乃居除州華山。
及南游至武夷山。
時(shí)廉使李誨為筑禪室。
乾符三年至縉云龍泉大賽山立院。
因奏祠部給額號(hào)龍安。
敕度七僧。
住十八載。
安而能遷止連云院焉。
太守盧約者。
以諶諒之誠(chéng)請(qǐng)入州開(kāi)元寺別院。
四事供施焉。
天祐丁卯歲四月八日示疾。
至六月朔日終于廨署。
報(bào)齡七十三。
臘五十二遺旨囑制置揚(yáng)習(xí)司空主喪務(wù)。
于寺南園茶毗火滅散分舍利數(shù)百粒。
后收四十九粒并遺骨一瓶瘞于石塔。
晉開(kāi)運(yùn)三年乙巳歲。
文泰律師撰塔碑焉。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】：840—901 【介紹】： 唐僧。泉州莆田人。俗姓黃。少習(xí)儒，性樂(lè)釋典，十九歲出家福州云名山。后居臨川曹山，前來(lái)參問(wèn)者常滿堂。有《注對(duì)寒山子詩(shī)》。
唐詩(shī)大辭典 修訂本
【生卒】：840—901 又名耽章。俗姓黃，泉州莆田(今福建莆田)人。19歲出家，入福州云名山。懿宗咸通初，從洞山良價(jià)學(xué)禪，得其印可。后住臨川曹山，大振洞山雄風(fēng)，開(kāi)曹洞一宗，世稱曹山本寂。昭宗光化四年(901)卒。敕謚元證大師。《祖堂集》卷八、《宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷一七均有傳。后人輯有《撫州曹山元證禪師語(yǔ)錄》，收入《大正藏》。本寂兼善詩(shī)，著有《對(duì)寒山子詩(shī)》7卷，已佚。其語(yǔ)錄及《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》等書(shū)中錄存本寂詩(shī)偈12首，《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入?！?a target='_blank'>全唐詩(shī)》收錄其詩(shī)1首，題名耽章，實(shí)為大梅法常作。
禪林僧寶傳·卷第一
禪師諱耽章。
泉州莆田黃氏子。
幼而奇逸。
為書(shū)生不甘處俗。
年十九棄家。
入福州靈石山。
六年乃剃發(fā)受具。
咸通初。
至高安。
謁悟本禪師價(jià)公。
依止十馀年。
價(jià)以為類己。
堪任大法。
于是名冠叢林。
將辭去。
價(jià)曰。
三更當(dāng)來(lái)。
授汝曲折。
時(shí)矮師叔者知之。
蒲伏繩床下。
價(jià)不知也。
中夜授章。
先云巖所付寶鏡三昧。
五位顯訣。
三種滲漏畢。
再拜趨出。
矮師叔引頸呼曰。
洞山禪入我手矣。
價(jià)大驚曰。
盜法倒屙無(wú)及矣。
后皆如所言。
寶鏡三昧。
其詞曰。
如是之法。
佛祖密付。
汝今得之。
其善保護(hù)。
銀碗盛雪。
明月藏鷺。
類之弗齊。
混則知處。
意不在言。
來(lái)機(jī)亦赴。
動(dòng)成窠臼。
差落顧佇。
背觸俱非。
如大火聚。
但形文彩。
即屬染污。
夜半正明。
天曉不露。
為物作則。
用拔諸苦。
雖非有為。
不是無(wú)語(yǔ)。
如臨寶鏡。
形影相睹。
汝不是渠。
渠正是汝。
如世嬰兒。
五相完具。
不去不來(lái)。
不起不住。
婆婆和和。
有句無(wú)句。
終必得物。
語(yǔ)未正故。
重離六爻。
偏正回互。
疊而為三。
變盡成五。
如荎草味。
如金剛杵。
正中妙挾。
敲唱雙舉。
通宗通涂。
挾帶挾路。
錯(cuò)然則吉。
不可犯忤。
天真而妙。
不屬迷悟。
因緣時(shí)節(jié)。
寂然昭著。
細(xì)入無(wú)間。
大絕方所。
毫忽之差。
不應(yīng)律呂。
今有頓漸。
緣立宗趣。
宗趣分矣。
即是規(guī)矩。
宗通趣極。
真常流注。
外寂中搖。
系駒伏鼠。
先圣悲之。
為法檀度。
隨其顛倒。
以緇為素。
顛倒想滅。
肯心自許。
要合古轍。
請(qǐng)觀前古。
佛道垂成。
十劫觀樹(shù)。
如虎之缺。
如馬之馵。
以有下劣。
寶幾珍御。
以有驚異。
黧奴白牯。
羿以巧力。
射中百步。
箭鋒相直。
巧力何預(yù)。
木人方歌。
石兒起舞。
非情識(shí)到。
寧容思慮。
臣奉于君。
子順于父。
不順?lè)切ⅰ?div id="7bhx3pt" class='inline' id='people_16210_2_121_comment'>
不奉非輔。
潛行密用。
如愚若魯。
但能相續(xù)。
名主中主。
五位君臣偈。
其詞曰。
正中偏。
三更初夜月明前。
莫怪相逢不相識(shí)。
隱隱猶懷昔日嫌。
偏中正。
失曉老婆逢古鏡。
分明覿面更無(wú)真。
休更迷頭猶認(rèn)影。
正中來(lái)。
無(wú)中有路出塵埃。
但能不觸當(dāng)今諱。
也勝前朝斷舌才。
偏中至。
兩刃交鋒要回避。
好手還同火里蓮。
宛然自有沖天氣。
兼中到。
不落有無(wú)誰(shuí)敢和。
人人盡欲出常流。
折合終歸炭里坐。
三種滲漏。
其詞曰。
一見(jiàn)滲漏。
謂機(jī)不離位。
墮在毒海。
二情滲漏。
謂智常向背。
見(jiàn)處偏枯。
三語(yǔ)滲漏。
謂體妙失宗。
機(jī)昧終始。
學(xué)者濁智流轉(zhuǎn)。
不出此三種。
綱要偈三首。
其一名敲倡俱行。
偈曰。
金針雙鎖備。
挾路隱全該。
寶印當(dāng)空妙。
重重錦縫開(kāi)。
其二名金鎖玄路。
偈曰。
交互明中暗。
功齊轉(zhuǎn)覺(jué)難。
力窮尋進(jìn)退。
金鎖網(wǎng)鞔鞔。
其三名理事不涉。
偈曰。
理事俱不涉。
回照絕幽微。
背風(fēng)無(wú)巧拙。
電火爍難追。
黎明章出山。
造曹溪禮祖塔。
自螺川還止臨川。
有佳山水。
因定居焉。
以志慕六祖。
乃名山為曹。
示眾曰。
僧家在此等衣線下。
理須會(huì)通向上事。
莫作等閑。
若也承當(dāng)處分明。
即轉(zhuǎn)他諸圣。
向自己背后。
方得自由。
若也轉(zhuǎn)不得。
直饒學(xué)得十成。
卻須向他背后叉手。
說(shuō)什么大話。
若轉(zhuǎn)得自己。
則一切粗重境來(lái)。
皆作得主宰。
假如泥里倒地。
亦作得主宰。
如有僧問(wèn)藥山曰。
三乘教中。
還有祖意也無(wú)。
答曰有。
曰既有。
達(dá)磨又來(lái)作么。
答曰。
只為有。
所以來(lái)。
豈非作得主宰。
轉(zhuǎn)得歸自己乎。
如經(jīng)曰。
大通智勝佛。
十劫坐道場(chǎng)。
佛法不現(xiàn)前。
不得成佛道言。
劫者滯也。
謂之十成。
亦曰斷滲漏也。
只是十道頭絕矣。
不忘大果。
故云守住耽著。
名為取次承當(dāng)。
不分貴賤。
我常見(jiàn)叢林。
好論一般兩般。
還能成立得事么。
此等但是說(shuō)向去事路布。
汝不見(jiàn)南泉曰。
饒汝十成。
猶較王老師。
一線道也。
大難。
事到此。
直須子細(xì)始得。
明白自在。
不論天堂地獄。
餓鬼畜生。
但是一切處不移易。
元是舊時(shí)人。
只是不行舊時(shí)路。
若有忻心。
還成滯著。
若脫得。
揀什么。
古德云。
只恐不得輪回。
汝道作么生。
只如今人。
說(shuō)個(gè)凈潔處。
愛(ài)說(shuō)向去事。
此病最難治。
若是世間粗重事。
卻是輕。
凈潔病為重。
只如佛味祖味。
盡為滯著。
先師曰。
擬心是犯戒。
若也得味是破齋。
且喚什么作味。
只是佛味祖味。
才有忻心。
便是犯戒。
若也如今說(shuō)破齋破戒。
即今三羯磨時(shí)。
早破了也。
若是粗重貪瞋癡。
雖難斷卻是輕。
若也無(wú)為無(wú)事凈潔。
此乃重。
無(wú)以加也。
祖師出世。
亦只為這個(gè)。
亦不獨(dú)為汝。
今時(shí)莫作等閑。
黧奴白牯修行卻快。
不是有禪有道。
如汝種種馳求。
覓佛覓祖。
乃至菩提涅槃。
幾時(shí)休歇成辦乎。
皆是生滅心。
所以不如黧奴白牯。
兀兀無(wú)知。
不知佛。
不知祖。
乃至菩提涅槃。
及以善惡因果。
但饑來(lái)吃草。
渴來(lái)飲水。
若能恁么。
不愁不成辦。
不見(jiàn)道計(jì)較不成。
是以知有。
乃能披毛戴角。
牽犁拽耒。
得此便宜。
始較些子。
不見(jiàn)彌勒阿閦。
及諸妙喜等世界。
被他向上人喚作無(wú)慚愧。
懈怠菩薩。
亦曰變易生死。
尚恐是小懈怠。
在本分事。
合作么生。
大須子細(xì)始得。
人人有一坐具地。
佛出世慢他不得。
恁么體會(huì)修行。
莫趁快利。
欲知此事。
饒今成佛成祖去。
也只這是。
便墮三涂地獄六道去。
也只這是。
雖然沒(méi)用處。
要且離他不得。
須與他作主宰始得。
若作得主宰。
即是不變易。
若作主宰不得。
便是變易也。
不見(jiàn)永嘉云。
莽莽蕩蕩招殃禍。
問(wèn)如何是莽莽蕩蕩招殃禍。
曰只這個(gè)總是。
問(wèn)曰如何免得。
曰知有即得。
用免作么。
但是菩提涅槃。
煩惱無(wú)明等。
總是不要免。
乃至世間粗重之事。
但知有便得。
不要免免。
即同變易去也。
乃至成佛成祖。
菩提涅槃。
此等殃禍。
為不小。
因什么如此。
只為變易。
若不變易。
直須觸處自由始得。
香嚴(yán)閑禪師會(huì)中有僧。
問(wèn)如何是道。
閑曰枯木里龍吟。
又問(wèn)如何是道中人。
閑曰髑髏里眼睛。
其僧不領(lǐng)。
辭至石霜。
問(wèn)諸禪師曰。
如何是枯木里龍吟。
諸曰猶帶喜在。
又問(wèn)如何是髑髏里眼睛。
諸曰猶帶識(shí)在。
又不領(lǐng)。
乃問(wèn)章曰。
如何是枯木里龍吟。
章曰血脈不斷。
又問(wèn)如何是髑髏里眼睛。
章曰乾不盡。
又問(wèn)有得聞?wù)叻瘛?div id="5j3bpr7" class='inline' id='people_16210_2_369_comment'>
章曰盡大地。
未有一人不聞。
又問(wèn)未審是何章句。
章曰不知是何章句。
聞?wù)呓詥省?div id="hzt1hxx" class='inline' id='people_16210_2_374_comment'>
乃作偈曰。
枯木龍吟真見(jiàn)道。
髑髏無(wú)識(shí)眼初明。
喜識(shí)盡時(shí)消息盡。
當(dāng)人那辨濁中清。
有僧以紙為衣。
號(hào)為紙衣道者。
自洞山來(lái)。
章問(wèn)如何是紙衣下事。
僧曰。
一裘才掛體。
萬(wàn)事悉皆如。
又問(wèn)如何是紙衣下用。
其僧前而拱立。
曰諾即脫去。
章笑曰。
汝但解恁么去。
不解恁么來(lái)。
僧忽開(kāi)眼曰。
一靈真性。
不假胞胎時(shí)如何。
章曰未是妙。
僧曰如何是妙。
章曰不借借。
其僧退坐于堂中而化。
章作偈曰。
覺(jué)性圓明無(wú)相身。
莫將知見(jiàn)妄疏親。
念異便于玄體昧。
心差不與道為鄰。
情分萬(wàn)法沉前境。
識(shí)鑒多端喪本真。
若向句中全曉會(huì)。
了然無(wú)事昔時(shí)人。
僧問(wèn)五位君臣旨訣。
章曰。
正位即空界。
本來(lái)無(wú)物。
偏位即色界。
有萬(wàn)形像。
偏中至者。
舍事入理。
正中來(lái)者背理就事。
兼帶者冥應(yīng)眾緣。
不隨諸有。
非染非凈。
非正非偏。
故曰虛玄大道。
無(wú)著真宗。
從上先德。
推此一位。
最妙最玄。
要當(dāng)審詳辨明。
君為正位。
臣是偏位。
臣向君是偏中正。
君視臣是正中偏。
君臣道合。
是兼帶語(yǔ)。
問(wèn)如何是君。
曰妙德尊寰宇。
高明朗太虛。
問(wèn)如何是臣。
曰靈機(jī)宏圣道。
真智利群生。
問(wèn)如何是臣向君。
曰不墮諸異趣。
凝情望圣容。
問(wèn)如何是君視臣。
曰妙容雖不動(dòng)。
光燭不無(wú)偏。
問(wèn)如何是君臣道合。
曰混然無(wú)內(nèi)外。
和融上下平。
又曰。
以君臣偏正言者。
不欲犯中故。
臣稱君不敢斥言是也。
此吾法之宗要。
作偈曰。
學(xué)者先須識(shí)自宗。
莫將真際雜頑空。
妙明體盡知傷觸。
力在逢緣不借中。
出語(yǔ)直教燒不著。
潛行須與古人同。
無(wú)身有事超岐路。
無(wú)事無(wú)身落始終。
又曰。
凡情圣見(jiàn)是金鎖玄路。
直須回互。
夫取正命食者。
須具三種墮。
一者披毛戴角。
二者不斷聲色。
三者不受食。
有稠布衲者。
問(wèn)曰。
披毛戴角是什么墮。
章曰是類墮。
問(wèn)不斷聲色是什么墮。
曰是隨墮。
問(wèn)不受食是什么墮。
曰是尊貴墮。
夫冥合初心。
而知有是類墮。
知有而不礙六塵是隨墮。
維摩曰。
外道六師是汝之師。
彼師所墮。
汝亦隨墮。
乃可取食。
食者正命食也。
食者亦是就六根門頭。
見(jiàn)覺(jué)聞知。
只不被他染污。
將為墮。
且不是同也。
章讀杜順傅大士所作。
法身偈曰。
我意不欲與么道。
門弟子請(qǐng)別作之。
既作偈。
又注釋之。
其詞曰。
渠本不是我(非我)。
我本不是渠(非渠)。
渠無(wú)我即死(仰汝取活)。
我無(wú)渠即余(不別有)。
渠如我是佛(要且不是佛)。
我如渠即驢(二俱不立)。
不食空王俸(若遇御飯。
直須吐卻)。
何假雁傳書(shū)(不通信)。
我說(shuō)橫身唱(為信唱)。
君看背上毛(不與你相似)。
乍如謠白雪(將謂是白雪)。
猶恐是巴歌。
南州帥南平鐘王。
雅聞?wù)掠械馈?div id="d9drbbr" class='inline' id='people_16210_2_514_comment'>
盡禮致之不赴。
但書(shū)偈付使者曰。
摧殘枯木倚寒林。
幾度逢春不變心。
樵客見(jiàn)之猶不采。
郢人何事苦搜尋。
天復(fù)辛酉夏夜。
問(wèn)知事。
今日是幾何日月。
對(duì)曰六月十五。
章曰曹山平生行腳。
到處只管九十日為一夏。
明日辰時(shí)吾行腳去。
及時(shí)焚香。
宴坐而化。
閱世六十有二。
坐三十有七夏。
門弟子葬全身于山之西阿。
塔曰福圓。
贊曰。
寶鏡三昧其詞要妙。
云巖以受洞山。
疑藥山所作也。
先德懼屬流布。
多珍秘之。
但五位偈。
三種滲漏之語(yǔ)。
見(jiàn)于禪書(shū)。
大觀二年冬。
顯謨閣待制朱彥世英。
赴官錢塘。
過(guò)信州白華巖。
得于老僧。
明年持其先公服。
予往慰之。
出以授予曰。
子當(dāng)為發(fā)揚(yáng)之。
因疏其溝封。
以付同學(xué)。
使法中龍象。
神而明之。
盡微細(xì)法執(zhí)。
興洞上之宗。
亦世英護(hù)法之志也。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
姓黃氏。泉之蒲田人。年十九。即出家于福州之云名山。年二十二。而受具。舉措老成。識(shí)者知其為法器。成通初。禪學(xué)方盛。會(huì)悟本價(jià)禪師。住洞山。寂往來(lái)請(qǐng)益。洞山問(wèn)云。阇梨名什么。寂云本寂。洞云向上更道。寂云不道。洞云為什么不道。寂云向上不名本寂。洞深器之。寂辭洞山。山問(wèn)云什么處去。寂云不變異處去。洞云不變異豈有去耶。寂云去亦不變異。 后受請(qǐng)。出世撫之曹山。徙荷玉山。二處法席俱盛。 僧問(wèn)眉與目還相識(shí)也無(wú)。寂云不相識(shí)。僧云為什么不相識(shí)。寂云只為同在一處。僧云恁么即不分也。寂云眉且不是目。僧云如何是目。寂云端的。僧云如何是眉。寂云曹山卻疑。僧云和尚為什么卻疑。寂云若不疑即端的去也。 問(wèn)承教有言。大海不宿死尸。如何是海。寂云。包含萬(wàn)有。曰為什么不宿死尸。寂云絕氣者不著。曰既是包含萬(wàn)有。為什么絕氣者不著。寂云。萬(wàn)有非其功。絕氣有其德。曰向上還有事也無(wú)。寂云。道有道無(wú)即得。爭(zhēng)柰龍王按劍何。訓(xùn)應(yīng)之暇。又出君臣五位之說(shuō)。以詮其妙。復(fù)著對(duì)寒山子詩(shī)。行世。文辭雅麗可觀。尋示疾終。壽六十二。臘三十七。弟子樹(shù)塔以窆。南岳玄泰追撰塔銘。
宋高僧傳·卷第十三 習(xí)禪篇第三之六(正傳十七人附見(jiàn)六人)唐東京封禪寺圓紹傳
釋本寂。姓黃氏。泉州蒲田人也。其邑唐季多衣冠。士子僑寓儒風(fēng)振起。號(hào)小稷下焉。寂少染魯風(fēng)率多強(qiáng)學(xué)。自爾淳粹獨(dú)凝道性天發(fā)。年惟十九二親始聽(tīng)出家。入福州云名山。年二十五登于戒足。凡諸舉措若老苾芻。咸通之初禪宗興盛。風(fēng)起于大溈也。至如石頭藥山其名寢頓。會(huì)洞山憫物高其石頭。往來(lái)請(qǐng)益學(xué)同洙泗。寂處眾如愚發(fā)言若訥。后被請(qǐng)住臨川曹山。參問(wèn)之者堂盈室滿其所詶對(duì)邀射匪停。特為毳客標(biāo)準(zhǔn)。故排五位以銓量區(qū)域。無(wú)不盡其分齊也。復(fù)注對(duì)寒山子詩(shī)流行寓內(nèi)。蓋以寂素修舉業(yè)之優(yōu)也文辭遒麗號(hào)富有法才焉。尋示疾終于山。春秋六十二僧臘三十七。弟子奉龕窆而樹(shù)塔。后南岳玄泰著塔銘云。
楊凝式　朝代：五代

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】：873—954 【介紹】： 五代時(shí)華陰人，字景度，號(hào)虛白、癸巳子、希維居士等。楊涉子。幼穎悟，富有文藻，大為時(shí)輩所推。唐天祐進(jìn)士，授秘書(shū)郎，直史館。后歷事后梁、后唐、后晉、后漢、后周，官至太子太保，人稱楊少師。以心疾致仕。長(zhǎng)于歌詩(shī)，善于筆札，尤工行草，得歐陽(yáng)詢、顏真卿筆法。洛川寺觀藍(lán)墻粉壁上，題紀(jì)殆遍，時(shí)人以其縱誕，有楊瘋子之號(hào)。有《步虛詞》等。
唐詩(shī)大辭典 修訂本
【生卒】：873—954 字景度，自號(hào)癸巳人、楊虛白、希維居士、關(guān)西老農(nóng)。
性狂傲縱誕，人稱楊風(fēng)子。
同州馮翊(今陜西大荔)人。
哀帝天祐二年(905)登進(jìn)士第，釋褐度支巡官，遷秘書(shū)郎。
后梁開(kāi)平時(shí)，任殿中侍御史，禮部、考功兩員外郎。
后唐時(shí)，累遷中書(shū)舍人，歷右散騎常侍，工、禮、戶、兵四部侍郎。
又歷仕后晉、后漢、后周三朝。
顯德元年(954)，任左仆射、太子太保。
是年冬卒。
生平見(jiàn)《五代史補(bǔ)》卷一，新、舊《五代史》本傳，《宣和書(shū)譜》卷一九。
凝式博覽經(jīng)籍，能文工書(shū)，大為時(shí)輩所推。
尤長(zhǎng)于歌詩(shī)，遇山水勝景則流連賞詠。
詩(shī)“多雜以詼諧”(《舊五代史》本傳)。
“院似禪心靜，花如覺(jué)性圓”句，人稱“清麗可喜”。
《全唐詩(shī)》存詩(shī)4首、斷句3，《全唐詩(shī)外編》及《全唐詩(shī)續(xù)拾》補(bǔ)詩(shī)2首。
全唐文·卷八百五十八
凝式字景度。華陰人。昭宗朝舉進(jìn)士。再遷秘書(shū)郎。梁開(kāi)平中累遷考功員外郎。后唐同光初歷給事中史館修撰。明宗即位。拜中書(shū)舍人。長(zhǎng)興中歷右常侍工戶二部侍郎。清泰初遷兵部侍郎。晉天福初以禮部尚書(shū)致仕。開(kāi)運(yùn)中除太子少保。分司于洛。漢乾祐中歷少傅少師。周廣順中以右仆射致仕。顯德初改左仆射。又改太子太保致仕。卒年八十五。贈(zèng)太子太傅。
釋?xiě)训?/span>　朝代：北宋初

人物簡(jiǎn)介

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第九 遺身科
江南人。髫年北游。獲落發(fā)。聽(tīng)講致名位。尤通法華。誦持專至。后禮僧伽像塔至泗上。太平興國(guó)八年。詔宦者李神福。以幡華上供。且奉感應(yīng)舍利。至寺附新塔以葬。德因誓。以軀命供養(yǎng)。乃先舍衣盂資生之物。悉以飯僧。然后服以灌油紙衣。拜辭大眾。手持雙燭。登積薪上坐。待煙??之熾。而誦經(jīng)不輟。既而身摧聲息。灰燼迸散。噫亦可謂勇猛精進(jìn)者已。則是年四月八日也。頃之神福旋京師。具以事聞。上為之動(dòng)容。
宋高僧傳·卷第二十三 遺身篇第七
釋?xiě)训隆?div id="zdrj5jx" class='inline' id='people_101674_1_0_comment'>
本江南人也。
髫年離俗謹(jǐn)愿飾身。
誦通法華經(jīng)得度。
自爾雖登講肆終以誦持為專務(wù)。
晚游泗上禮僧伽塔像。
屬今上遣高品李神福赍幡華上供。
并感應(yīng)舍利至葬于新塔下基深窟中。
德遂誓焚軀供養(yǎng)。
先罄舍衣囊供身之物。
齋僧一中。
然后自衣紙服身纏油蠟禮辭僧眾。
手持雙燭登柴??中。
發(fā)火誦經(jīng)。
觀者莫不揮涕。
德至火熾熛高。
其身聊側(cè)。
猶微聞?wù)b經(jīng)之聲。
一城之人無(wú)不悲悼者。
淘汰舍利甚多。
乃太平興國(guó)八年四月八日也。
使臣回奏。
上為之動(dòng)容焉。
論曰。
界系之牢不無(wú)我所。
浮生之命連在色身。
皆自貴而輕他。
悉己多而彼少。
而增靳固。
但長(zhǎng)慳貪。
若驪龍之吝珠。
猶??牛之愛(ài)尾。
孔惜翠羽麝護(hù)香臍也。
其如儒氏彝倫孔門徽典。
以己私之饑體曰父母之發(fā)膚。
不敢毀傷恒知保慎。
復(fù)有好自標(biāo)遇三年不見(jiàn)于門生。
且事尊嚴(yán)一坐不垂于堂廡。
及乎心游方外教脫域中。
或大善之克成。
非小愆之能絆。
許友以死殺身成仁。
漸契不拘將鄰直道。
至有黜禮樂(lè)薄忠信去健羨飲淳和。
乃有洗耳辭榮抱石沈水。
與儒則一倍相反。
于釋則分寸相鄰佛乃為物捐軀利生損命。
與其不拔脛毛為利也。
伏臘殊時(shí)。
與其惜父母之親體也。
參辰各見(jiàn)如此乃驗(yàn)教之深淺行之是非。
譬猶出泉貨而既多入息利而不少。
我世尊因地也。
初唯減口次則脫身。
車服越共弊之心。
象馬過(guò)借人之乘。
輟食菜之地判受封之成。
用若拂塵舍猶脫屣。
復(fù)次唼膚待飫剜自副求。
或指然一燈。
或身均百臠。
救羸虛之虎。
化長(zhǎng)偉之魚(yú)。
因超劫歸彌勒之前。
先成佛享釋迦之位。
皆從旋習(xí)始外財(cái)而終內(nèi)財(cái)。
及熟善根變難舍而成易舍。
夫輟外財(cái)外財(cái)難舍。
難舍凡夫也。
捐內(nèi)財(cái)內(nèi)財(cái)易棄。
易棄菩薩也。
須知三世諸佛同贊此門。
是真實(shí)修。
是第一施。
豈不見(jiàn)僧崖菩薩安詳陟于柴樓。
大志道人慷愷焚其腕骨。
人皆難色。
彼有易容。
蓋累世之曾為。
致今生之又舍。
舍而復(fù)舍。
估七寶以非珍。
空而又空。
以三輪之絕軌。
乘茲度岸。
是曰真歸。
得金剛堅(jiān)固之身。
留玉粒馱都之應(yīng)。
今之錄也。
藏則當(dāng)乎炎暑裸喂蚊虻。
壽則試其浮圖坐中圓寂。
定蘭感天王而還眼。
鴻休拒大盜以償冤。
明飼獸而破慳。
超然燈而燼指。
加其舌根不壞身溺不沈。
入薪塔而。
自焚露赤軀而受咋。
以前諸德也。
念業(yè)異熟為所依趣。
知身是幻幻體何憑。
悟質(zhì)如漚漚形暫起。
幻從心造假偽相尋。
漚散水澄浮沈互有。
是故大圣幾生所計(jì)。
小乘潤(rùn)生盡期。
貴息苦依思除我倒。
非謂視同糠秕觀若塵炱。
譬之寄習(xí)學(xué)于茅廬附彎弧于土垛。
為選登云之路。
為求出塞之功。
然后賜宅一區(qū)門羅八戟。
方云貴土始利封侯。
以其乳哺之囊轉(zhuǎn)得那羅之器。
亦復(fù)如是或曰。
用斯聲教化我中華。
得非韓吏部所患非楊即墨而況加其佛乎。
攻乎異端斯害孔熾。
對(duì)曰。
正談仁義則道德相懸。
正說(shuō)苦空則忠信可薄。
還借韓之譬況。
坐井窺天非天之咎。
孔門大旨未能知生焉能知死。
莊子曰。
勞我以生息我以死。
若觀鼓盆而歌似知不死焉。
二教曾不言人死神明不滅。
隨其善惡業(yè)緣受報(bào)。
故有好丑。
若由業(yè)因也。
是用將粗易細(xì)以弱商強(qiáng)售莧陸之脆形。
博華鬘之珍服。
既熏當(dāng)種而起現(xiàn)行。
生勝已生報(bào)強(qiáng)前報(bào)。
刳肉眼而招佛眼。
割凡軀而貿(mào)金軀。
尼拘之子至微。
蔭車之形不少。
是為真語(yǔ)。
非謂食言。
菩薩利他適足以學(xué)。
或曰。
夫行然鍊。
善人則不疑。
其有不善之人。
慣嘗刲割。
謂疼痛。
為詼諧。
堪受凌遲。
謂炙炮為戲劇。
或敩人而偶作。
或誑世而強(qiáng)為。
此則栽何善根。
自求辛螫耳。
對(duì)曰。
雖則頑民喜忍惡少耐傷。
且經(jīng)念以然燒。
或淺誠(chéng)而喂飼。
冥招善報(bào)。
已種良因。
以浮泛心得浮泛報(bào)。
昔有女子戲披袈裟。
婆羅門醉著法服。
其緣會(huì)遇道果終成也。
或曰。
義凈傳譯重累再三。
今勿然煉。
伊人親游西域備熟方宜。
至乎教乘罔不詳究。
不許毀傷何邪。
對(duì)曰。
此?？`阿笈摩之教。
安能沮壞摩訶衍法耶。
設(shè)或略舍內(nèi)財(cái)決定當(dāng)圓檀度。
故莊嚴(yán)論云。
若能施自身命則為希有。
成菩薩檀度也。
將知四輪出世十善行時(shí)。
有道則堯下足淳民。
奉孝則曾家生令子。
我圣上踐祚之四載。
兩浙進(jìn)阿育王盛釋迦佛舍利塔。
初于滋福殿供養(yǎng)。
后迎入內(nèi)道場(chǎng)。
屢現(xiàn)奇瑞。
八年二月望詔于開(kāi)寶寺樹(shù)木浮圖僅登于尺。
先藏是塔于深甃中。
此日放神光亙燭天壤。
時(shí)黑白眾中有煉頂指者。
有然香炷者。
宣賜物有差。
茍非大權(quán)菩薩大福天王。
安能激勸下民而捐身寶者乎。
直令此地螺髻見(jiàn)而珍寶成。
還覺(jué)其時(shí)鷲峰凈而土田變。
范云綴史紀(jì)數(shù)色之徵祥。
王劭編文書(shū)幾州之葬塔。
隋分舍利。
唐瘞真身。
比乎我朝。
田隴與鐵圍爭(zhēng)其疆畔耳。
此篇所載。
成傳開(kāi)宗。
令能忍難忍之人既亡若在。
使舍身受身之者雖死猶生。
圖五芝于草木之前。
列四瑞于鱗毛之表。
詩(shī)曰。
儀刑文王。
萬(wàn)邦作式者也。
釋景隆　朝代：明

人物簡(jiǎn)介

皇明名僧輯略
示真性源 參禪須要信得徹。
有主宰。
提撕話頭。
默默參究。
于一切處無(wú)著無(wú)依。
逆順境界到手。
便為驀直行去。
不起分別。
不見(jiàn)有逆順。
不見(jiàn)有境界。
蓋為大解脫中不存一法也。
洞然了悟。
直下承當(dāng)。
更進(jìn)一步。
了卻向上一著。
虛徹靈明。
如金剛王寶劍。
萬(wàn)物曷敢嬰其鋒。
更說(shuō)甚么世法佛法。
煩惱菩提。
透頂透底。
舉體全真。
是為逸格之人也。
示圓鑒堂 念佛一門。
捷徑修行之要也。
識(shí)破此身不實(shí)。
世間虛妄。
是生死根。
惟凈土可歸。
念佛可恃。
緊念慢念。
高聲低聲。
總無(wú)拘礙。
但令身心閑淡。
默念不忘。
靜鬧閑忙。
一而無(wú)二。
忽然觸境遇緣。
打著轉(zhuǎn)身一句。
始知寂光凈土不離此處。
阿彌陀佛不越自心。
雖然如是。
若乃將心求悟。
反成障礙。
佛性是自然之物。
不屬心思意解。
若見(jiàn)恁么說(shuō)。
你便執(zhí)個(gè)無(wú)心。
又成大病。
但以信心為本。
一切雜念都不隨之。
如是行去。
總?cè)徊晃颉?div id="3zthf3n" class='inline' id='people_102381_0_52_comment'>
沒(méi)后亦生凈土。
階級(jí)進(jìn)修。
無(wú)有退轉(zhuǎn)。
優(yōu)曇和尚令提云念佛者是誰(shuí)。
或云那個(gè)是我本性阿彌陀。
謂是攝心念佛。
參究念佛。
汝今不必用此等法。
只用平常念去。
示肄南宗 趙州無(wú)字。
未悟之時(shí)。
如銀山鐵壁。
今日也無(wú)無(wú)。
明日也無(wú)無(wú)。
一朝水到渠成。
始知鐵壁銀山元非別物。
只貴退步休心。
切切要明生死大事。
不可呆蠢蠢念個(gè)無(wú)字虛延歲月。
亦不可推詳計(jì)較義理曲會(huì)。
但于時(shí)中憤憤然要明這個(gè)無(wú)字。
忽爾一朝懸崖撒手。
打個(gè)翻身。
方見(jiàn)孤明歷歷。
如是現(xiàn)成。
到此不可耽著味著。
還有腦后一槌極是難透。
你但恁么參去。
舉世尊初生 朕兆才彰成露布。
復(fù)指乾坤行七步。
只要群生正眼開(kāi)。
落盡眉毛渾不顧。
舉如人上樹(shù) 百丑千拙齊露出。
明眼衲僧見(jiàn)不得。
斷人命脈只斯須。
香嚴(yán)老子賊賊賊。
答誠(chéng)敬堂 向上一著者。
悟徹之后。
結(jié)角羅紋。
殺著一錘。
所謂末后一句也。
言語(yǔ)說(shuō)不到。
只用活機(jī)手段調(diào)治而至。
百丈再參馬祖。
馬祖正用此機(jī)。
臨濟(jì)再參黃檗。
黃檗亦用此機(jī)。
臨濟(jì)打洛浦亦此機(jī)也。
后于夾山棒下方始瞥地。
興化打克賓亦此機(jī)也。
真凈和尚頌曰。
丈夫當(dāng)斷不自斷。
興化為人徹底漢。
日后從他眼自開(kāi)。
棒了罰錢趕出院。
此頌甚對(duì)機(jī)。
汝今公案未明。
如何明得此一著子。
夙有靈根者。
公案亦甚易明。
不見(jiàn)臨濟(jì)凡問(wèn)佛法。
便被黃檗毆打。
十分切當(dāng)。
后得大愚一句打發(fā)。
洞明黃檗機(jī)用。
假如今日汝問(wèn)我向上一著。
我亦不用搖唇動(dòng)舌。
只用毆打。
再問(wèn)再打。
汝被我打得荒了。
無(wú)計(jì)可施。
無(wú)理可說(shuō)。
不得意中。
忽然猛省。
亦未可知。
我雖不施棒喝。
汝但恁么承當(dāng)去看。
示道禪人 參禪一著。
是超生死脫輪回之關(guān)棙子。
豈可小識(shí)小見(jiàn)而能擬議耶。
此是三世諸佛捷徑度人之大法。
所謂一超直入如來(lái)地也。
自從世尊于靈山會(huì)上拈花示眾。
迦葉尊者獨(dú)悟深旨。
次第傳來(lái)。
度人無(wú)限。
非語(yǔ)言文字而能教誨。
惟在具大手段。
大善知識(shí)。
生機(jī)活法點(diǎn)悟而已。
昔因風(fēng)吹幡動(dòng)。
一僧言風(fēng)動(dòng)。
一僧言幡動(dòng)。
六祖云。
非風(fēng)幡動(dòng)。
是汝心動(dòng)。
二僧皆得省悟。
嗚呼。
二僧言是風(fēng)動(dòng)。
是幡動(dòng)。
皆是凡心。
六祖言非風(fēng)動(dòng)。
非幡動(dòng)。
便悟佛心。
汝今且去窮究非風(fēng)幡動(dòng)。
是汝心動(dòng)。
如是參去。
忽然省悟。
自知果然非風(fēng)幡動(dòng)。
是我心動(dòng)也。
那時(shí)卻來(lái)回報(bào)。
然后為汝敲磕末后一句。
自制塔銘 生事死葬。
祭之以禮。
孔子之教也。
死而火化。
安葬骨塔。
釋迦之教也。
古今依教。
莫不皆然。
余生姑蘇洞庭黿山陳氏。
父字顯宗。
號(hào)月潭處士。
母金氏。
余諱景隆。
字祖庭。
號(hào)空谷。
生于洪武癸酉七月十二日。
永樂(lè)壬辰。
從弁山白蓮懶云和尚受學(xué)參禪。
湖海禪伯古拙和尚輩莫不參扣。
雖以家居。
參究不替。
庚子歲。
許令出家。
從虎丘先師石庵和尚收為行童。
洪熙乙巳。
給牒為僧。
宣德二年。
從杭昭慶守宗師得具戒。
六年。
先師膺薦住持杭之靈隱。
遂同至矣。
七年。
往天目山禮高峰塔。
憩錫一載。
剋苦參究。
忽有省會(huì)。
懶云和尚時(shí)在海昌凈妙。
遂造之。
剖露心法。
懶云大喜。
九年。
靈隱先師圓寂矣。
阇維。
斂骨葬于本山。
造骨塔。
并塔院。
奉祀有年。
今老且病。
死日在邇。
思無(wú)馀地以葬遺骨。
遂承佃錢塘縣尉司上扇第二圖修吉山下沈敬元佃官地一段為墳地。
葬骨塔。
蓋墳屋居之。
待盡馀年。
名其屋曰正傳塔院。
嗚呼。
生死一夢(mèng)。
骨塔奚為。
蓋表佛法流芳。
靈蹤不斷。
即幻明真。
以致佛祖命脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)矣。
幻身雖滅。
佛性不遷。
后之來(lái)者。
見(jiàn)窣堵崚嶒。
峰巒蒼翠。
鳥(niǎo)鳴喬木。
泉潟幽巖。
不馳外境。
不執(zhí)內(nèi)心。
盡忘愛(ài)惡。
陶然泰和。
始知法界為身。
虛空為口。
萬(wàn)象為舌。
晝夜說(shuō)禪。
未常間歇。
于此見(jiàn)得明。
透得徹。
如醉復(fù)醒。
廓然領(lǐng)悟。
便見(jiàn)佛祖不曾涅槃。
老僧不曾圓寂。
大圓鏡中覿面相見(jiàn)。
西來(lái)祖意兩手分付。
如古師嗣云門。
青師嗣太陽(yáng)。
無(wú)前后。
無(wú)去來(lái)。
大千沙界。
自他不隔于毫端。
十世古今。
始終不離于當(dāng)念。
懶云和尚。
是景隆受業(yè)師之受業(yè)師。
景隆心法受印可于懶云。
即南極安禪師也。
得臨濟(jì)正傳二十世。
師上溯天真。
則無(wú)極源雪巖欽。
前后嗣法亦無(wú)定規(guī)。
前嗣后者。
阿難嗣迦葉。
后嗣前者。
興化嗣臨濟(jì)。
理貫古今。
詣實(shí)為至。
銘曰。
廓周法界。
空蕩無(wú)涯。
群靈升墜。
恒無(wú)已時(shí)。
佛祖垂應(yīng)。
為導(dǎo)為師。
夙膺微幸。
直斯化儀。
不善弘道。
隨力所宜。
卒于武林。
骨窆山崖。
窣堵奠安。
山同壽期。
以幻歸幻。
有為無(wú)為。
成住壞空。
斯道恒夷。
正統(tǒng)九年春。
景隆五十二歲著。
示徒參禪 禪宗厥旨。
是轉(zhuǎn)迷成悟之要道也。
是明心見(jiàn)性之妙訣也。
是超凡入圣之關(guān)棙也。
自宋末至于今日。
師法不逮。
參徒根器亦為下劣。
變壞妙訣。
死法傳流。
無(wú)繩自縛。
本是活人。
縛作死漢。
做作規(guī)矩。
提死話頭。
執(zhí)倚偏邪。
無(wú)由開(kāi)悟。
嗟夫。
靈山會(huì)上別傳心法。
超出功用。
大解脫法門也。
要在妙悟。
豈局規(guī)模。
老僧今日不用提話頭。
不用參公案。
先要識(shí)破此身。
空花幻影。
不越百年。
安可溺于世情。
埋沒(méi)靈明覺(jué)性。
隨逐妄緣。
汩沒(méi)生死。
六道循環(huán)。
不能超出。
既知此患。
盡情放下。
更不留心。
惟令默自思惟。
我今思善思惡怕熱怕寒知饑知渴者心也。
因有幻身。
此心存活。
死了燒了。
何處安身。
只思此二句。
其馀言語(yǔ)。
知得便了。
不須記憶。
但于行住坐臥靜鬧閒忙苦樂(lè)逆順一切時(shí)中。
唯自思惟死了燒了何處安身。
忽然識(shí)得。
自會(huì)做人。
自知入道。
至于此時(shí)。
方參公案。
切須穩(wěn)重窮究末后一句。
方到牢關(guān)。
始為了事人也。
涵養(yǎng)此道。
如百煉精金更無(wú)變色。
還垂方便接引后人。
是為報(bào)佛恩德。
答問(wèn) 明本源曰。
永明大師道。
有禪有凈土。
猶如帶角虎。
是則二法兼行耶。
兼行。
則古人謂之腳踏兩邊船。
必陷中間也。
湖海弟兄浩浩商量。
是非蜂起。
乞師指決。
去我礙膺。
答曰。
永明大師出此言時(shí)。
無(wú)人反覆扣問(wèn)。
歷代祖師在世。
亦無(wú)人反覆扣問(wèn)。
故無(wú)辨明也。
學(xué)人疑似之心蘊(yùn)之于懷。
未常發(fā)問(wèn)。
懡?含糊。
迨今五百年矣。
子發(fā)此問(wèn)。
大哉問(wèn)也。
惜乎景隆虛度光陰七十四年。
道德智眼皆所不逮。
安能答此言乎。
強(qiáng)答之。
恐不契佛祖之心。
反罹罪咎。
然有問(wèn)無(wú)答。
亦非道也。
勉赴來(lái)意。
隨力言之。
子當(dāng)裁擇。
執(zhí)守參禪。
提個(gè)話頭。
自謂守靜工夫。
更無(wú)別事。
念佛往生。
寅夕禮誦。
皆所不行。
此謂有禪無(wú)凈土也。
此等參禪亦非正氣。
是為守死話頭。
不異土木瓦石。
坐此病者十有八九。
莫之能救。
禪是活意。
如水上葫蘆。
捺著便轉(zhuǎn)。
活鱍鱍地。
故云參祖師活意。
不參死句。
如此參禪。
不輕念佛往生之道。
寅夕禮誦亦所遵行。
左之右之無(wú)不是道。
雪峰作典座。
楊岐作監(jiān)寺。
籍身勞動(dòng)。
內(nèi)力參禪。
永明參韶國(guó)師之禪。
大弘念佛之道。
所謂內(nèi)圓而外方。
內(nèi)秘菩薩行。
外現(xiàn)是聲聞。
此謂有禪有凈土也。
輒以俚言免塞子問(wèn)。
別訪高明以求的意。
示坐關(guān)安清二上人 大藏經(jīng)中。
傳燈錄里。
教人修行者。
皆言親近明師。
時(shí)時(shí)聞法。
或念佛。
或數(shù)息。
或尸觀。
或居阿闌若。
閑淡性情。
剋求妙悟。
自從拈花示眾。
迦葉妙悟教外別傳禪學(xué)厥旨。
二祖覓心不得而得安心。
南岳禪師參六祖。
祖曰。
什么物。
與么來(lái)。
岳大悟。
乃曰。
說(shuō)似一物即不中。
疏山聞溈山曰。
有句無(wú)句。
如藤倚樹(shù)。
疏山賣布單作路費(fèi)。
三千里外直造溈山。
扣問(wèn)樹(shù)倒藤枯。
句歸何處。
溈山大笑而已。
疏山不契。
發(fā)憤而去。
行到明招。
言及于此。
明招曰。
卻使溈山笑轉(zhuǎn)新。
疏山大悟。
大慧亦問(wèn)樹(shù)倒藤枯。
句歸何處。
圓悟答云。
相隨來(lái)也。
大慧亦悟。
有僧問(wèn)一老宿。
百尺竿頭如何進(jìn)步。
宿云。
惡。
其僧大悟。
雪峰三登投子。
九到洞山。
古人坐立不安。
切切求悟。
豈肯死坐關(guān)房。
守株度日。
唐有大梅。
宋有和庵主。
閑靜馀情。
養(yǎng)道而已。
唐宋之時(shí)。
皆無(wú)坐關(guān)之說(shuō)。
元時(shí)生出計(jì)較。
設(shè)個(gè)關(guān)房。
安坐待悟。
至今仿效也。
汝既如是精進(jìn)用心。
切切求悟。
聊為庶幾。
豈可安坐關(guān)房。
現(xiàn)成衣食。
自在過(guò)時(shí)。
而況張道伴。
李道伴。
張施主。
李施主。
常來(lái)相望。
各入關(guān)房。
閑話半日。
豈是真正修行純凈工夫剋時(shí)求悟也。
靈源居昭默堂。
高峰坐死關(guān)。
皆悟道之后養(yǎng)道者也。
不似今人茫然而坐。
古人不舍分寸光陰。
不廢剪爪之工。
舍身命而求妙悟也。
今恐虛消信施。
空喪光陰。
帶果招因。
難以逃避。
由是老僧如是苦口。
若契汝心。
留為警覺(jué)。
或不契心。
付之水火。
又 來(lái)書(shū)說(shuō)許多言語(yǔ)。
皆欲辨明。
且夫義學(xué)中人。
讀書(shū)經(jīng)。
教文義。
玄義豈不過(guò)汝百倍。
尚不能一一辨明。
不能窺測(cè)禪宗公案。
汝欲辯明。
何異入海算沙。
禪宗厥旨。
非思量分別之所能解。
昔有僧問(wèn)石頭和尚曰。
如何是禪。
答云碌磚。
如何是道。
答云木頭。
禪是如是之處悟?qū)⒊鰜?lái)。
思惟之心安在何處。
一悟之后。
萬(wàn)法皆明。
何待辨論。
大慧和尚頌十智同真公案云。
兔角龜毛眼里栽。
鐵山當(dāng)面勢(shì)崔嵬。
東西南北無(wú)門入。
曠劫無(wú)明當(dāng)下灰。
禪宗悟境界如是而已。
通此消息。
令汝會(huì)意。
前者見(jiàn)汝多于人事。
故寫(xiě)書(shū)來(lái)。
令汝自省。
又恐汝獨(dú)執(zhí)于坐。
困在昏鈍。
故寫(xiě)幾段古人用心切近悟處。
令汝學(xué)他用心。
昔晦堂和尚參云峰悅禪師。
日日挨拶。
日日不悟。
峰曰。
你且去參黃龍南禪師。
到彼挨拶數(shù)日亦不悟。
復(fù)回云峰。
峰已遷化。
復(fù)回黃龍。
途中遇雪。
阻于一寺。
無(wú)師參扣。
便看傳燈錄。
偶然揭開(kāi)。
看見(jiàn)僧問(wèn)多福。
如何是多福一叢竹。
福云。
一莖兩莖斜。
僧云不會(huì)。
福云。
三莖四莖曲。
晦堂大悟。
覺(jué)華嚴(yán)參圓悟。
日日挨拶。
日日不悟。
圓悟令看羅山語(yǔ)錄亦不悟。
發(fā)憤出門。
行到一寺。
忽然大悟。
古人如是坐立不安。
磨心擦腹。
挨拶出來(lái)。
豈是安然自在。
守待自悟。
觀汝來(lái)書(shū)。
知汝不會(huì)參禪。
不聞?wù)嬲_(kāi)發(fā)。
只是江湖中碌碌然之開(kāi)發(fā)也。
良可惜哉。
老僧寄書(shū)。
令汝師于古人。
莫師今人。
老僧于永樂(lè)年間十九歲時(shí)。
遇見(jiàn)信心銘證道歌。
一看之后。
超然省會(huì)。
從此發(fā)心。
力求出家。
參見(jiàn)南極老和尚。
古拙老和尚。
金陵湖廣兩淅之間做知識(shí)者。
一一往見(jiàn)。
所有開(kāi)發(fā)。
皆不中意。
我自主張。
只用傳燈中上古祖師機(jī)用開(kāi)發(fā)。
用心參究。
所以今日得這些小見(jiàn)識(shí)兒也。
忝與上古相合。
不與今時(shí)雷同。
我期望汝成個(gè)法器。
不可平常過(guò)了。
汝今抖擻精神。
自著精彩。
參個(gè)萬(wàn)法歸一。
一歸何處。
返究自己。
力要省會(huì)是歸何處。
拌舍此身。
默做遲鈍工夫。
一生用心去。
終有悟日。
此是沒(méi)奈何處用此痛切之心也。
古人則不然。
有云我坐在這里等你悟去。
我立在這里等你悟去。
如是容易。
豈不快哉。
古人用心苦切。
一團(tuán)精彩悟?qū)⒊鰜?lái)。
不是拘縛身體。
呆呆兀坐。
昏茫過(guò)日。
此上所言多說(shuō)禪病。
脫得禪病。
庶可悟道。
古云。
千魔萬(wàn)難轉(zhuǎn)惺惺。
直須精進(jìn)切心。
庶有悟日。
袾宏曰。
諸師多教人參念佛是誰(shuí)。
惟師云不必用此等法。
隨病制方。
逗機(jī)施教。
二各有旨。
不可是此非彼。
續(xù)武林西湖高僧事略
師諱景隆。字祖庭。號(hào)空谷。姑蘇洞庭黿山陳氏子。父月潭居士。母金氏。生于洪武癸酉七月十二日。為童時(shí)不茹葷。趺坐若禪定。永樂(lè)壬辰。從弁山白蓮懶云和尚受學(xué)參禪。雖家居。而湖海禪伯如古拙和尚輩靡不參謁。庚子出家虎丘。宣德二年詣杭州昭慶受戒。遂依師住靈隱七年。往天目禮祖塔。憩錫一載?？炭鄥⒕俊：鲇惺?。因造懶云剖露。云印可之。懶云。臨濟(jì)下二十四世也。師所著有空谷集三十卷。心宗洞達(dá)。機(jī)辨峻拔。儒釋通貫。事理交融。大理卿吳公志之。師存年五十二時(shí)。自作塔銘于武林西湖之修吉山。院名正傳。有正傳十景之詠在集。
阮大鋮　朝代：明末清初

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】：約1587—1646 【介紹】： 明安慶府懷寧人，字集之，號(hào)圓海，又號(hào)百子山樵。萬(wàn)歷四十四年進(jìn)士。天啟初由行人擢給事中，初倚左光斗，以升遷不如己愿，轉(zhuǎn)而依附魏忠賢，任太常少卿。又懼其不足恃，每持兩端。崇禎初，名列逆案，廢為民。后居南京，招納游俠，謀以邊才召。復(fù)社諸名士為《留都防亂揭》逐之，遂閉門謝客。福王立，得馬士英力，為兵部添注右侍郎，進(jìn)尚書(shū)兼右副都御史。乃翻逆案，欲盡殺東林、復(fù)社及素不合者。清順治二年，清兵陷南京，大鋮逃入浙江方國(guó)安軍中，次年赴錢塘江干降清。從攻仙霞嶺，發(fā)病僵仆石上死。一說(shuō)清兵搜得大鋮等請(qǐng)?zhí)仆醭鲫P(guān)，為內(nèi)應(yīng)疏，大鋮聞?dòng)崳|石死。大鋮通音律，有文才，所撰傳奇今存《燕子箋》、《春燈謎》、《牟尼合》、《雙金榜》，以情節(jié)曲折見(jiàn)長(zhǎng)，另有《詠懷堂詩(shī)集》及傳奇多種。
御選明詩(shī)姓名爵里
字集之，懷寧人。萬(wàn)歷丙辰進(jìn)士，官吏科給事中，坐魏黨禁錮后，以兵部尚書(shū)起用，有《永懷堂集》。
永懷堂集·自敘
夫詩(shī)者，教所存以情治情之物也。情亦奚事治？蓋身心與時(shí)物觸而詩(shī)生焉。于是導(dǎo)以理義，黜正其有未合者，則人之所為詩(shī)，圣人教人之所為詩(shī)也。人生身世得失，亦何多端，而「群怨」足概之。誠(chéng)能浣泳中和，善所群怨，斯情治，而人心、世道亦罔不善、罔不治。 唐虞《卿云》八百，「康衢」「歷山」之歌，哀樂(lè)固殊，然忠孝之則之至，一也。《國(guó)風(fēng)》、《小雅》尚矣，謂《離騷》兼之者，傷厥旨則然，乃若其辭，幾何不開(kāi)賢知、鬼神之漸乎？降是而《大風(fēng)》《柏梁》《短歌》《公宴》，浩蕩雄麗，震爍一時(shí)，似取諸齊秦《雞鳴》、「板屋」者居多。骎骎喬煩，惡能無(wú)慮。即家步兵祇浮沉致諷耳。賴陶公起而閑焉。公眷懷典午，恥拾宋粟，托《北門》《考槃》以寓弁宛。感其體植斯志，深而興遠(yuǎn)，中和之脈所留豈其微耶？齊梁淫極，而傷亦隨之矣。李唐君臣嘅亡國(guó)之靡靡，受音響以節(jié)制。體雖至律而變，然變亦至律而止，變即其所以為功也。與唐初情法不諧，參差拘窘，未免互見(jiàn)。至云卿、延清而嚴(yán)，射洪而宕，咸斐然足觀。惟輞川、太祝、達(dá)夫、少伯、盱眙、新鄉(xiāng)六子為能彌綸興象，磐礴性靈，雖標(biāo)負(fù)各殊，品不盡副，而于《三百》繇正趨變，可以群怨之旨，服習(xí)含茹，什一猶存，不可謂非靈均、陶、阮之余韻也。余輩芃芃，然疑相介，違心推獎(jiǎng)，吾終未之能矣。矯哉皋羽，振金石于式微，匪獨(dú)趙宋希聲，即置之太祝諸子間，登降獻(xiàn)酬雍如也，豈非感遇日促，離憂日以長(zhǎng)，怨而無(wú)失其人倫之正者哉？ 嗟乎！悠悠時(shí)代，茫茫宙合，予出入揣摩于《風(fēng)》《雅》踰三十年，自審所獲理義，與有獲于理義之君子止此，而大旨則括于「以情治情」之一言。質(zhì)先民，俟后起，舉不易此矣。 崇禎乙亥冬日，石巢阮大鋮拜手撰。（《永懷堂集》電子版錄入：顧青翎）
永懷堂集·序（葉燦）
余不佞，從阮公集之游也，蓋自癸卯上公車始云，屈指到今三十三年矣。憶壬戌，余官南雍，公以給事侍養(yǎng)歸，舟過(guò)江頭，倉(cāng)卒一晤別去，遂十三年不相見(jiàn)。人邇室遐，悠悠我思，病懶成癖，能無(wú)各天之嘆？ 去年秋，里中忽遘二百七十年所未有之變。公眥裂發(fā)豎，義氣憤激，欲滅此而后朝食。捐橐助餉，犯沖飆，淩洪濤，重趼奔走，請(qǐng)兵討賊，有申包胥大哭秦庭七日之風(fēng)。卒賴其謀，殲丑固圉，一時(shí)目擊其事者，無(wú)不艷羨嗟嘆，以為非此奇人奇才奇識(shí)，安能于倉(cāng)皇倥惚中決大計(jì)成大功哉？ 余流落南中，一見(jiàn)握手，勞苦如平生。居久之，盡發(fā)其平日所著詩(shī)歌以就余印可。余展讀之，躍然曰：「公之技遂至此乎？不見(jiàn)公久矣。公猶昔人，公詩(shī)非昔詩(shī)也！」公曰：「吾里居八年以來(lái)，蕭然無(wú)一事。惟日讀書(shū)作詩(shī)，以此為生活耳。無(wú)刻不詩(shī)，無(wú)日不詩(shī)，如少時(shí)習(xí)應(yīng)舉文字故態(tài)。計(jì)頻年所得，不下數(shù)千百首。然吾亦嘗思之矣，不深其根，不可以探微也；不歷其變，不可以窮態(tài)也；不定其宗，不可以摧魔也。吾詩(shī)淵源于三百篇，而沉酣于楚騷、文選。以陶、王為宗祖，以沈、宋為法門，而出入于高、岑、韋、柳諸大家之間。晝而誦，暮而思，舉古人之神情骨法，反覆揣摩，想像出入，鉥心劌肝，刳腸刻腎。其馀中晚逮宋、元以下，及于近代之名人，卑者熟爛如齊威、秦皇之尸，即其錚錚者，亦薰蕕互冒，瑕瑜相參，譬如羔裘而狐袖，何足以語(yǔ)千尺之錦，登作者之壇哉？」又曰：「古之君子，不得志于今，必有垂于后。吾輩舍功名富貴外，別無(wú)所以安頓此身，烏用須眉男子為也？吾終不能混混汩汩，與草木同朽腐矣。」余聞其言而悲之，且壯其志之大、識(shí)之高，不為塵俗勢(shì)利牽制埋沒(méi)也。 公少負(fù)磊落倜儻之才，饒經(jīng)世大略，人人以公輔期之，居掖垣，諤諤有聲，熱腸快口，不作寒蟬囁嚅態(tài)。逡巡卿列，行且柄用，一與時(shí)忤，便留神著述。家世簪纓，多藏書(shū)，遍發(fā)讀之，又性敏捷，目數(shù)行下，一過(guò)不忘，無(wú)論經(jīng)史子集、神仙佛道，諸鴻章鉅簡(jiǎn)，即瑣談雜志，方言小說(shuō)，詞曲傳奇，無(wú)不薈叢而掇拾之。聰明之所溢發(fā)，筆墨之所點(diǎn)染，無(wú)不各極其妙，學(xué)士家傳戶誦，而全副精力尤注射于五七字之間。抉摘刻削，吟或一字未安，即經(jīng)歷歲時(shí)，必改竄深穩(wěn)乃已，真有「語(yǔ)不驚人死不休」者。即孟襄陽(yáng)之眉毫盡落，王摩詰之走入醋甕，其攻苦殆無(wú)以遠(yuǎn)過(guò)。以故，其詩(shī)有莊麗者，有澹雅者，有曠逸者，有香艷者，至其窮微極渺，靈心慧舌，或古人之所已到，或古人之所未有，忽然出之，手與筆化，即公亦不知其所以至而至焉。公家堅(jiān)之先生，吾郡中推才子，古人無(wú)兩，亦心折公，門下問(wèn)字者接踵，輒曰：「盍往質(zhì)吾家勛卿。」則知公所得深也。 吾竊有慨于昔之持論者曰「詩(shī)必窮而后工」，至以詩(shī)為致窮之具而諱言之，則詩(shī)者，僅一困人蹇士抒憤泄懣之物，瑣尾矞宇無(wú)聊賴者之所為，而古之人歌之樂(lè)章，奏之郊廟，陳之燕享，何其道之尊而用之重乎？吾夫子身任「在茲」之文，至舉而歸之，天之未喪，則文者物之華、天之寶也，六丁為之收拾，太乙因而下觀，繇來(lái)尚矣。夫子五十而知天命，知之真，故任之重也。后世宗門相勘驗(yàn)，亦必曰「近日有何言句」，才一動(dòng)舌頭，而成佛作祖，不外乎是。且天之厚夫人也，將予之以如夢(mèng)如幻、如泡如影之功名富貴為厚乎？抑成就之以千秋萬(wàn)世之大業(yè)，照耀之以三辰九曜之光華為厚乎？不朽者文，不晦者心，動(dòng)天地，感鬼神，天壤間止此一物。至今天下知有明允而不知有文甫，知有昌黎而不知有子昶。八斗五車與三公九卿，所得孰多？文章千古，得失寸心，前人之精神不息，后代之心眼倍靈，是以古立言君子畏之、慎之、重之而不敢輕。 昔李百藥論詩(shī)，上陳應(yīng)、劉，下述沈、謝，而王通不答。薛收曰：「子之所言，是夫子之所痛也。」則詩(shī)亦難言之矣。三代盛時(shí)，無(wú)論公卿、士大夫，即牧夫游女，皆涵育于先王之澤，而湛濡于教化之深，吐詞為經(jīng)，矢口成訓(xùn)，何容揀擇？夫子晚而刪《詩(shī)》，僅存十分之一，所存少而所去多，何耶？圣人造化之筆，世儒何能窺測(cè)其微旨，而逸詩(shī)之傳于后者，又皆可歌可詠，可咀可味，門弟子皆能習(xí)之，而皆能言之，則圣人之未嘗一概抹煞之也，亦明矣。而至今傳者寥寥，或后人遺失，或經(jīng)秦火，皆不可知，而當(dāng)時(shí)親受業(yè)于圣人門者，說(shuō)《詩(shī)》又各各不同。豈《詩(shī)》為活物，圣人固未嘗執(zhí)一說(shuō)以定人，而人各以其意見(jiàn)自筑一宮墻、別開(kāi)一門戶耶？ 禪家有活句、死句。執(zhí)其死句，則此心自然非彼心，一地不能知二地，為元微之之優(yōu)杜劣李也可，為楊大年之以杜為村夫子也可，即為近日之呶呶王、李輩也亦無(wú)不可。得其活句，則放開(kāi)眼目，恢廓胸襟，永明不云乎：「眾生言語(yǔ)悉法界之所流，外道經(jīng)書(shū)盡諸佛之所說(shuō)。」而況李、杜、元、白、蘇、黃諸大家，及近日王、李、鐘、袁諸名士，即其中不能無(wú)利鈍，何容輕置擬議于其間耶？大顛一難，昌黎杜口不讀佛書(shū)；歐公晚悔，勿謂床頭無(wú)捉刀人。甚矣立言君子之難也！況乎宇宙之間，止此精靈。坡老為鄒陽(yáng)之轉(zhuǎn)劫，留鄴是歲星之現(xiàn)身。相尅即以相生，千月元是一月，何彼何此，何去何從，惟前有毗陵、晉江之爭(zhēng)雄，故后有中原紫氣之犄角。后來(lái)作者，建風(fēng)雅之幟，自命為千古之人，釵釧瓶盤，镕為一器；百川大海，收之一滴。勿效金色頭陀妄擯神變之妙德，只恐當(dāng)來(lái)之佛尚迷如來(lái)之舍利耳。 公詩(shī)刻成，以余久交，命余一言以弁其首。癡鈍人作癡鈍語(yǔ)，以請(qǐng)教于公，不知以為然否。 時(shí)崇禎乙亥秋，眷弟葉燦頓首拜題。 （輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書(shū)館缽山精舍一九二八年版《詠懷堂詩(shī)》卷首）
永懷堂集·詩(shī)序（鄺露）
傳稱：「詩(shī)者，志之所之也?！灌祰@不足而歌詠生，興觀不足而怨生。圣賢以之達(dá)政易俗，成功告神。其失志也，吟諷性情，以親媚于君父。無(wú)物非志，無(wú)之非怨，怨斯善矣。 吾師石巢氏鐘衡廬、潛霍、湓蠡之氣，而煥乎離處，神光禧廟，今上不諱之朝，而丁乎蹇■（屈求），登歌清廟，賡載肅邕，而啁唽乎江潭蕩瀁之濱。缺繭腫胝，哭秦完宋，沮麛裘而顛連乎五噫之廡，明乎王政之因革。風(fēng)俗之播遷，鬼神之悲悼，餔糟審矣，離騷牢矣。伯玉行年，悔其少作。采生平汗牛充棟不盈卷，掬小子志之，敷衽討論，不污彝好。觀海觀瀾，牢籠眾妙。飲明堂在鄒之醇，割西園、南皮之腴，彈壓六代，而砥柱乎柴桑。其恊律之什，伯玉翕焉禪純，摩詰圣焉禪智，三唐無(wú)其匹也，況下此者哉！ 夫代有變而情不遷，平心而鋪萬(wàn)物之自然，故讀者不勞而勸，不遷止乎禮義也；不勞而勸，紐之王化也。誦其詩(shī)，知其人，庶幾可以論世。 嶺南門人鄺露序。 （輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書(shū)館缽山精舍一九二八年版《詠懷堂詩(shī)》卷首）
詠懷堂詩(shī)外集·自敘
蓋聞才逐情生，情從境感；興有所會(huì)，響亦隨之。故蘭亭曲水，紀(jì)逸事于流觴；桃葉春江，囀香喉于柔櫓。長(zhǎng)安多古意，游絲將啼鳥(niǎo)爭(zhēng)妍；麗日照皇洲，草色與蜻蜓俱醉。酬茲勝日，藉厥新聲。亦有楓森巫峽，葉落洞庭。女蘿睇笑，搴山鬼之云容；寶瑟凄清，泣幽靈于湘浦。斯則宋玉對(duì)以愁生，雍門感之淚下者矣。 若夫水清月吐，霜滿煙平。淩波皓腕，拾海月兮石華；吸氣絳唇，和流鈴于松籟。颯沓轉(zhuǎn)空林之梵，蕭條為半嶺之聲。斯則塵慮唐捐，清機(jī)濩露。幽人曠抱，微有可宣。 以至高館張燈，動(dòng)離思于琴瑟；旗亭折柳，惜行李乎驪駒。水咽河梁，天長(zhǎng)云樹(shù)。既登高而送遠(yuǎn)，復(fù)感夢(mèng)以懷人。此柴桑所以有靄靄之章，商陵因而臻悠悠之嘅也。 其馀剿兒飲馬，倡婦彈箏?；蚱咸衙谰疲椠垊τ趲で?；或??繂花裙，啼鳳聲于屏下。薰宋鵲以博山之焰，啼烏臼于合歡之株。下至斗雞躤柳，飛堶藏鉤。樂(lè)有多端，詠難一例。 要以情鐘我輩，樂(lè)所自生。無(wú)慮江令之花繁，莫遣參軍之才盡。萬(wàn)籟號(hào)而鏞箊并奏，秋水至而瀱汋齊盈。而又何必較量乎工拙，按覆以神理也哉？ 石巢阮大鋮漫題。
永懷堂集·丙子詩(shī)自序
夫詩(shī)而不能志時(shí)者，非詩(shī)也。然時(shí)為詩(shī)所志，而時(shí)尚忍言哉。吾悲《關(guān)雎》《麟趾》之不勝《黍離》，而《鹿鳴》之不勝《弁旻》也。危敗馀生，風(fēng)煙避地，岵屺瞻陟，抑又雙潛，予之時(shí)可知，詩(shī)亦可知矣。追憶平生出處，獲際升平，身歷華胥，栩栩如夢(mèng)，繇今思之，此可復(fù)得耶？其稱詩(shī)，遂自崇禎乙亥后系曰「詠懷堂某年詩(shī)」，而后仿此焉。石巢阮大鋮漫題。
永懷堂集·丙子詩(shī)敘（馬士英）
向余從集之為牛首游，集之有「落葉滿空林」句，余亦有「深機(jī)相接處，一葉落僧前」句。今歲，集之集其丙子詩(shī)，遂以前句冠簡(jiǎn)牘，刻成，適白蕩老人從橫山來(lái)，掛錫牛首，千馀年后，續(xù)此橫出一枝佛法，而曠代詞人直下知?dú)w，滴血擔(dān)荷。咦！寒巖骨立，千林發(fā)脫，落葉依根，轉(zhuǎn)身就父。我輩前日詩(shī)，竟識(shí)集之今日事，亦奇特矣。 集之文章經(jīng)濟(jì)，淩古鑠今，嘔心風(fēng)雅，如獅子王搏象搏兔，皆全其力。以陶、儲(chǔ)、王、李為門庭，漢魏為堂奧，《三百篇》為歸宿，故其詩(shī)沉郁頓挫、清新俊逸無(wú)不有，明興以來(lái)一人而已。然此以論丙子、丁丑以前詩(shī)可也。集之今且橫按莫耶，全提一句，唱無(wú)生曲，作大號(hào)吼。山林水鳥(niǎo)，咸助發(fā)機(jī)；細(xì)語(yǔ)粗言，總標(biāo)實(shí)相。誰(shuí)敢復(fù)以文人眼會(huì)集之末后句？ 然輞川主人夙世詞客，不妻不肉，投跡空王，竟不得與裴措大同入傳燈，總成孤負(fù)。集之不惜鼻頭，付白蕩老人，扭捏從前大雄峰頭一喝，三日耳聾，是何音調(diào)！ 丁丑仲冬廿有三日，弟馬士英具草。 （輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書(shū)館缽山精舍一九二八年版《丙子詩(shī)》卷首）
永懷堂集·辛巳詩(shī)序（張福乾）
（上缺）堂莫能仰視。斯其純忠至孝，原本天性，天故所以曲成。夫出處之大，廣淵其氣，全畀之以文字之權(quán)，意蓋渺而微矣。顧使先生十五年來(lái)，役役長(zhǎng)安道上，則亦進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，勤渠軍國(guó)之不暇，夫安能出風(fēng)入雅，多而精，精而新，新不已，以致天下后世知有一代之詩(shī)人、文人如是？假造物善忌，白應(yīng)與彼不與此。已若夫福也，□□□□□□□□□筆儕偶今皆陳喪無(wú)□□□□□□□□□居積憂老，或酒色病廢，或以實(shí)不稱名折，求夫十年一冠。三旬九食，名不越戶庭，歷雨饑歲而諷詠不輟，咎譽(yù)兩絕者，菰蘆中隤然唯一張子在耳。故曰文章之美，天地所甚珍惜也。一朝之富貴利達(dá)，視無(wú)殊馬牛通洞耳。然而此中苦雋之味，曷能輕以給人。吾將愿與海內(nèi)有志者共鉆核而粥之也。 崇禎十有五年閏十一月之上浣日，夏口老門人張福乾書(shū)于秦淮之千佛招提。 （輯自《詠懷堂詩(shī)》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書(shū)館缽山精舍一九二八年版《辛巳詩(shī)》卷首）
永懷堂集·題記（陳三立）
大鋮猾賊，事具《明史》本傅，為世唾罵久矣。獨(dú)其詩(shī)新逸可誦，比于嚴(yán)分宜、趙文華兩集似尚過(guò)之，乃知小人無(wú)不多才也。 （輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書(shū)館缽山精舍一九二八年版扉頁(yè)）
永懷堂集·題辭二則（陳三立）
芳絮深微，妙緒紛披。具體儲(chǔ)韋，追蹤陶謝。不以人廢言，吾當(dāng)標(biāo)為五百年作者。丙辰驚蟄，散原。 詠懷堂詩(shī)五言古希蹤陶韋，稱最勝。此上下二卷，悉崇禎辛巳一歲作。酬應(yīng)七律特過(guò)半，而澹秀矜鍊，猶足與前刻相伯仲。但僅見(jiàn)之本，似視前刻流傳尤少，殆由賤其人，或篇中于未入關(guān)之新國(guó)屢有指斥，犯時(shí)大禁，購(gòu)藏者不無(wú)賈禍之懼耶？翼謀今竟從金陵書(shū)肆得之，亦可居之奇貨也。假讀畢，聊為題記，辛酉八月，陳三立。 （輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書(shū)館缽山精舍一九二八年版扉頁(yè)）
永懷堂集·題記（章炳麟）
大鋮五言古詩(shī)以王孟意趣而兼謝客之精練。律詩(shī)散不逮，七言又次之。然榷論明代詩(shī)人如大鋮者鮮矣。潘岳、宋之問(wèn)險(xiǎn)诐不后于大鋮，其詩(shī)至今存，君子不以人廢言也。戊辰孟春，太炎。 （輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書(shū)館缽山精舍一九二八年版扉頁(yè)）
永懷堂集·跋（柳詒徵）
此書(shū)都十卷，并據(jù)阮氏自刊本校印。原刻《詠懷堂詩(shī)集》四卷，《外集》二卷，《丙子詩(shī)》一卷，《戊寅詩(shī)》一卷，舊藏丁氏八千卷樓，今在缽山圖書(shū)館?！缎了仍?shī)》二卷，則余游書(shū)肆得之，茲為合印以備談藝嗜奇者之求。至弘光時(shí)，詩(shī)不知尚有刊本否也。 大鋮當(dāng)天啟中，與左、魏諸公搆釁，名在珰案，終莊烈帝世，廢斥十七年。葉序稱其里居以來(lái)蕭然無(wú)一事，惟日讀書(shū)作詩(shī)，以此為生活。是集所載，蓋皆其窮居屏處，淬精壹力之詣也。 大鋮曾大父鶚、從祖自華，皆有才學(xué)而不軌于正。鶚從歐陽(yáng)南野游，王學(xué)支裔也，而盜虛譽(yù)以貪墨敗，詳《明史·胡宗憲傳》。自華偃蹇駘蕩，仕輒不得志，見(jiàn)錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》。至大鋮遂為有明一代奸臣之殿，得罪名教，隕首巖石，其亦家世賦遺然歟？ 自華自謂其詩(shī)超于鱗而上之，且詔大鋮卓出獨(dú)樹(shù)，自致千古。葉序稱堅(jiān)之先生「郡中推才子，古人無(wú)兩，亦心折公，門下問(wèn)字者接踵，輒曰：『盍往質(zhì)吾家勛卿？』」是其詩(shī)亦本自華教融怪特之性，而歸于沖雅，濡染有自，宜其異常也。大鋮詩(shī)之途徑，既見(jiàn)于自序，其論陶詩(shī)，謂靖節(jié)蕭機(jī)玄尚，直欲舉《大風(fēng)》《柏梁》《短歌》《公宴》漢魏間雄武之氣，一掃而空之，以登于《考槃》《北門》之什，似《離騷》《歌》《辨》亦在然疑出入中。易世而有輞川、太祝、京兆三子者，又能變化以廣其意。今從陶入《三百》，功力倍取資博，而意象更覺(jué)日新，則后起群賢不可不勉，其自期待者，夐矣。 然史傳第稱大鋮「機(jī)敏賊猾，有才藻」，削其詩(shī)不登《藝文志》。錢謙益故嘗阿大鋮，僅錄其詩(shī)七首。初非其極詣，亦不加評(píng)騭。朱彝尊《明詩(shī)綜》不載大鋮姓字，附論于李忠毅詩(shī)前，曰：「僉壬反覆，真同鬼蜮，雖有《詠懷堂詩(shī)》，吾不屑錄之?！挂怨是宕貢?shū)家于其詩(shī)率鮮著錄。烏虖！名節(jié)之視文藻，顧不重耶？ 抑余讀夏存古《續(xù)幸存錄》論圓海事一則，曰：「阿珰亦無(wú)實(shí)指?！乖賱t曰：「阮之阿珰原為枉案。且謂持論太苛，釀成奇禍，不可謂非君子之過(guò)。」夫以東林子弟躬受大鋮荼毒者，而為恕詞若此，使大鋮丁甲申之變，終已不出。讀其詩(shī)者挹其恬曠之致，于品節(jié)或益加恕焉，未可知也。然則君子之于小人固不可疾之已甚，而負(fù)才怙智不甘枯寂，積苦摧挫，妄冀倒行逆施，以圖一逞，卒舉其絕人之才，隨身名而喪之者，良足悲已。戊辰五月，柳詒徵。 （輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書(shū)館缽山精舍一九二八年版卷末）
永懷堂集·丙子詩(shī)卷下跋（柳詒徵）
《詠懷堂詩(shī)》十卷既印行，丁君初我白海虞貽書(shū)，謂尚有《丙子詩(shī)》下卷傳鈔本。亟丐丁君錄示，多漫游江淮模山范水之作，風(fēng)調(diào)故不二也。葉君玉虎復(fù)影寄圓海手書(shū)詩(shī)，亦集中所無(wú)。爰印《補(bǔ)遺》一卷，以賡前書(shū)。 漁洋《游獻(xiàn)花巖祖堂記》云：「阮司馬大鋮被廢后居此寺，寺多其書(shū)跡。僧雛出所藏甲申五月詩(shī)，觀之殊多齮龁蜀洛清流之語(yǔ)?！褂衷疲骸缸鎺煻磧?nèi)一石，『佛』字宛然，阮司馬題云：『巖花長(zhǎng)吐天人供，春草難遮佛字痕?！唤约o(jì)實(shí)也?！沽阏聰嗑?，又出此十一卷之外，因并記之。 己巳三月，柳詒徵。 （輯自《詠懷堂詩(shī)集補(bǔ)遺》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書(shū)館缽山精舍一九二九年版卷末）
永懷堂集·讀阮大鋮詠懷堂詩(shī)集（胡先骕）
吾國(guó)自來(lái)之習(xí)尚，即以道德為人生唯一之要素。
故《武》樂(lè)蒙「盡美」「未盡善」之譏，孔子復(fù)有「雖有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀」之語(yǔ)。
此種習(xí)尚固足以鞏固人類道德之精神，然有時(shí)藝術(shù)界乃受其害。
嘗讀宋孫覿之《鴻慶集》，觀其詩(shī)精嚴(yán)深秀，誠(chéng)有宋之作家。
然明嘉靖間常州欲刻其集，邑人徐問(wèn)以其曾志萬(wàn)俟卨之墓，竟有「覿有罪名教，其集不當(dāng)行世」之言，事以遂止。
此外大奸慝加嚴(yán)嵩、趙文華輩，皆文學(xué)巨子，今日讀《鈐山堂集》者，能有幾人？
若趙文華立，竟鮮有知其能文者矣。
又如明末南都權(quán)相馬士英，人但知其奸，而鮮知其能文，然觀其序阮大鋮《詠懷堂丙子詩(shī)》，乃自舉其「深機(jī)相接處，一葉落僧前」之句，則知此公不但能詩(shī)，且深研內(nèi)典也。
阮集之以佞倖小人，始則首鼠魏珰、東林之間，卒為東林所斥，而列名逆案，繼乃乘南都福王之立，阿附權(quán)相，汲引僉壬，芟鋤正士。
南都覆亡后，復(fù)降清室，終于走死，遂為士論所不齒，遺民所腐心，其能文之名，因之亦泯。
終滿清二百八十年之際，除《燕子箋》《春燈謎》兩傳奇外，殆無(wú)人能舉《詠懷堂詩(shī)》之名者矣。
其集既未為《四庫(kù)》所收，士君子復(fù)深鄙其人，世間遂少流行之刻本。
溧水王伯沆先生幾費(fèi)心力，始克繕。
集其內(nèi)外集共四巨冊(cè)，然祗止于戊寅。
前歲丹徒柳翼謀先生復(fù)在舊書(shū)肆購(gòu)得其《辛巳詩(shī)》一冊(cè)。
阮詩(shī)之存于天壤間者殆具于是。
以有明一代唯一之詩(shī)人之遺集，乃幾于沒(méi)世不稱，不可謂非世間文化之一大悲劇也。
欲知《詠懷堂詩(shī)》在中國(guó)詩(shī)界中之位置，不可不知中國(guó)詩(shī)之源流。
嘗考中國(guó)詩(shī)自周秦以降，即分人文與自然兩派，若《三百篇》、《十九首》、蘇、李、阮、鮑、李、杜、元、白、韓、孟、歐、王、蘇、黃、陳后山、陳簡(jiǎn)齋、陸劍南、楊誠(chéng)齋，下逮晚清鄭子尹、陳伯嚴(yán)、鄭太夷諸詩(shī)人，皆屬于人文派；若屈原、陶、謝、王、孟、韋、柳、儲(chǔ)光羲、賈島、姚合、林和靖、范石湖、姜白石、嚴(yán)滄浪、趙師秀、徐照、徐璣、翁卷輩，皆屬于自然派。
前派之詩(shī)，以人事為重，故無(wú)論達(dá)為顯貴，窮為寒儒，皆以家國(guó)盛衰、人民疾苦為念，其倫紀(jì)之情亦極篤，故每能為深至怛惻之音，而稀有遺世獨(dú)立之概；后派之詩(shī)，則忽視人事，常懷騫舉出塵之思，為之者常稟冰雪之質(zhì)，沖曠之懷，以隱逸為高尚，薄功業(yè)如浮云，一若大塊勞生，光陰逆旅者。
二者之人生觀截然不同，其詩(shī)之韻味亦以迥異。
《詠懷堂》則自然派之子裔也。
觀其與《楊朗陵秋夕論詩(shī)》句云：「時(shí)尚奚足云，所嚴(yán)在古昔。
齋心望云天，柴桑如可即。
（中略）天不生此翁，六義或幾息。
厥后王與儲(chǔ)，微言增羽翮。
（中略）異代晞發(fā)生，泠泠瀨中石。
（中略）舍是皆洳沮，偶匯亦溝洫。
勝國(guó)兼本朝，一望茅葦積。
滔滔三百年，鴻濛如未辟」，可知其所推許者，《三百篇》外厥為陶、王、儲(chǔ)、謝數(shù)公，心目中且無(wú)李、杜、蘇、黃，尚何馀子之足云。
雖持論不無(wú)稍苛，然其宗旨可知矣。
《詠懷堂詩(shī)》在自然派詩(shī)家中別樹(shù)一幟。
吾嘗遍讀陶公及王、孟、韋、柳諸賢之詩(shī)，雖覺(jué)其閒適有馀，然尚稍欠崇拜自然之熱誠(chéng)，如英詩(shī)人威至威斯之「最微末之花皆能動(dòng)淚」之精神，在陶、韋諸賢集中未嘗一見(jiàn)也。
如陶公《歸田園居》《飲酒》，孟襄陽(yáng)《秋登蘭山寄張五宿業(yè)師山房待丁公不至》《登鹿門山懷古》《夜歸鹿門歌》，王右丞《送別青溪》《渭川田家》《輞川閒居》《贈(zèng)裴秀才迪》《酬張少府過(guò)香積寺》《終南別業(yè)》，儲(chǔ)光羲《田家即事》《田家雜興》《張谷田舍》，韋蘇州《幽居曉坐西齋》《游龍門》《香山泉》《簡(jiǎn)寂觀西澗瀑布下作月溪與幼遐君貺同游》，柳柳州《晨詣超師院讀禪經(jīng)南澗中題與崔策登西山構(gòu)法華寺》《西亭溪居》諸詩(shī)，或詠山水之勝，或述田家之樂(lè)，皆為集中之精粹，而最能代表作者之思想者。
然皆靜勝有馀，玄騖不足，且時(shí)為人事所牽，率未能擺落一切，冥心孤往也。
惟《詠懷堂詩(shī)》，始時(shí)能窺自然之秘藏，為絕詣之冥賞。
故如「春風(fēng)鮮沉冥，霽心難與昧」「林煙日以和，眾鳥(niǎo)天機(jī)鳴。
澤氣若蠕動(dòng)，瘁物亦懷榮」「息影入春煙，形釋神亦愉」「臥起春風(fēng)中，百情皆有觸」「春風(fēng)蕩繁圃，孰物能自持。
人居形氣中，安得不因之」「山夢(mèng)自難繁，嵐翠警空想。
即此寓覺(jué)因，矧復(fù)風(fēng)泉響」「飲此青翠光，使我心顏醺」「眺聽(tīng)將安著，山川若始生」「水煙將柳色，一氣綠光浮。
坐久領(lǐng)禽語(yǔ)，始知非夢(mèng)游」「隱幾澹忘心，懼為松云有」「息機(jī)入空翠，夢(mèng)覺(jué)了不分。
靜抱虛白意，高枕鴻濛云」等詩(shī)句，非泛泛模范山水、嘯傲風(fēng)月之詩(shī)人所能作也，甚且非尋常山林隱逸所能作也。
必愛(ài)好自然、崇拜自然如宗教者，始克為之。
且不能日日為之，必幽探有日，神悟偶會(huì)形釋神愉、百情有觸時(shí)，始能間作此等超世之語(yǔ)也。
即在《詠懷堂》全集中亦不多見(jiàn)，他人可知矣。
至于寫(xiě)景之佳句，幾于美不勝收，而要能以閒淡之筆，寫(xiě)空靈之境，如「花葉沐已齊，晴鳥(niǎo)紛我園。
佇立始有悟，任運(yùn)良可尊」「辨葉歛旁眺，因香縱恬步。
湖風(fēng)弄微寒，果兆夜來(lái)雨。
蕭蕭春竹鳴，高館更成趣」「霽心與定氣，馮之酌終古。
自昔邈何獲，在我恬有取」「空翠感微息，定覽察殊狀。
葉并遠(yuǎn)帆鶩，鳥(niǎo)習(xí)天花漾。
山樽給永日，清言副靈貺」「懷音達(dá)鐘界，飲光坐霞廡。
煙定群峰開(kāi)，林缺江帆舞。
遂覺(jué)性情逸，彌惻塵襟苦」「微步歷禽上，清言滿松聽(tīng)。
泉幽滴春脈，林貞抱秋影。
澄鮮入何際，空明轉(zhuǎn)遺境」「蘿葛翳山窗，夢(mèng)境亦沉邃。
覺(jué)聞松際禽，始悟晨峰翠」「山氣生夜涼，蕭機(jī)革塵侮。
明燈草蟲(chóng)次，彌覺(jué)清言膴。
倦至歇琴樽，支枕向終古」「古壑寓聲聞，諸峰侍云動(dòng)。
空翠如有人，香端轉(zhuǎn)孤誦」「淡月寫(xiě)空水，微煙綿夕林。
于此理閒楫，憺然生遠(yuǎn)心」「山翠既虛無(wú)，月氣殊微茫。
奉身入清機(jī)，耳目非故?！埂父写讼愎鈿猓瑥洺翁摪仔摹埂盖锷界婅蠖?，諸感觸無(wú)幾」「澹游如閱夢(mèng)，空慮直賓煙」「真機(jī)滿山夜，梵止草蟲(chóng)鳴。
即境已忘辨，觀心無(wú)可清」「視聽(tīng)一歸月，幽喧莫辨心」「孤峰超夢(mèng)界，幽磬閟靈聞」「屏居成獨(dú)坐，池水與心清。
林月自然至，塵機(jī)何處生」諸句，皆能超脫物象，別具神理，除微嫌烹鍊外，要可抗手王、孟，俯視儲(chǔ)、韋。
即集中尋常寫(xiě)景之句，如「村暖杏花久，門香湖草初」「蘿雨靜可數(shù)，閭巷如空山」「孤舲倚山翠，木葉靜可數(shù)。
微風(fēng)入清夜，海月漸遙舉」「草暝氣亦和，空翠自成露」「潭定藻影開(kāi)，月白蟲(chóng)吟廣」「炊煙冒嵐影，旅夢(mèng)接山云」「竹疏山氣透，荷近稻香分」「林空聞露響，潭曙識(shí)星飛」「立渚見(jiàn)恬鶴，爭(zhēng)煙聞亂烏」，已非姚合、許渾所易辦，尋常作者偶得之，即可自詫為得神助者也。
至若「放心浩劫外，置眼無(wú)生前」「塵累盡唐捐，空明入非想」「喧寂了非我，平等旨奚二」「曾謂遺物淺，不知應(yīng)化深」等句，則非精研內(nèi)典，確有心得之人不能道，王右丞尚有不逮，若蘇長(zhǎng)公、黃山谷之僅以佛語(yǔ)裝門面者，尤無(wú)論矣。
《詠懷堂詩(shī)》尤有一優(yōu)點(diǎn)，則其琢句用字之工也。
嘗考阮氏所稱許之詩(shī)人，除陶靖節(jié)、王右丞、儲(chǔ)侍御三家外，所亟稱者厥為謝晞發(fā)。
實(shí)則《晞發(fā)集》詩(shī)雕鎪鑲詭，取徑長(zhǎng)吉，近體則時(shí)參少陵，與陶、王異趣。
然阮集之稱許若是者，或賞其琢句用字之工也。
《晞發(fā)集》中詩(shī)句如「月離孤嶂雨，尋夢(mèng)下山川」「水生溪榜夕，苔臥野衣春」「錫聲歸后夜，琴意滿諸峰」「窟泉春洗屐，氈雪暮過(guò)樓」「澗響夜疑雨，云寒春欲層」「鳥(niǎo)宿濕棲樹(shù)，花流晴下溪」等，皆新雋鑲奇，雖理致視《詠懷堂詩(shī)》為遜，然確為其宗派也。
嘗考中國(guó)之詩(shī)，其精神固如上文所述，分人文與自然兩派，其技術(shù)又可分清淡平易與生澀雕鎪兩派。
如晉宋之陶、謝，唐之王、孟、韋、柳，宋之陳簡(jiǎn)齋、范石湖、姜白石、嚴(yán)滄浪，以及永嘉四靈，前派也；唐之韓愈、孟郊、盧仝、李賀，宋之梅圣俞、黃山谷、陳后山、謝皋羽，后派也。
惟《詠懷堂詩(shī)》則稟王、孟之精神，副以黃、陳之手段，故倍覺(jué)過(guò)人，亦猶清末詩(shī)人鄭子尹之《巢經(jīng)巢詩(shī)》，以黃、陳之手段，傅以元、白之面目，亦遂開(kāi)一前此詩(shī)家未有之體格。
總觀《詠懷堂集》中，天機(jī)獨(dú)擅，不假雕飾之句，如「乍聽(tīng)柴扉響，村童夜汲還。
為言溪上月，已照門前山」「湖風(fēng)弄微寒，果兆夜來(lái)雨」「潭影澹相照，松風(fēng)幽自吹」等，雖屢見(jiàn)不鮮，然非能代表其體格者。
至如「辨葉歛傍眺，因香縱恬步」「磅礴意有得，沉冥理非誤。
初葉一禽囀，輕飆數(shù)花騖」「警蘿若開(kāi)笑，追香宛迷杖」「懷音達(dá)鐘界，飲光坐霞廡」「危步歷禽上，清言滿松聽(tīng)。
泉幽滴春脈，林貞抱秋影。
澄鮮入何際，空明轉(zhuǎn)遺境」「象緯關(guān)睇笑，草木感沖茜。
湖光澄遠(yuǎn)心，峰霞蔭華撰」「夕鳥(niǎo)銜情入，秋花質(zhì)影同」「天花雜莼飯，空翠警書(shū)聲」「百藥延春氣，群峰侍法筵。
澹游如閱夢(mèng)，空慮直賓煙」「幽人即芳草，宵語(yǔ)若深山」「無(wú)言山磬傳空翠，晏坐松燈照石泉」「據(jù)梧盡日曾無(wú)夢(mèng)，動(dòng)操群峰各領(lǐng)聲」等詩(shī)句，則極雕鏤肝腎之能事，大非王、孟、儲(chǔ)、韋之所習(xí)為矣。
茍明眼人不為外貌所欺，則可見(jiàn)其與孟東野、黃山谷同一溪壑，此其所以稱美謝皋羽之故，亦即《詠懷堂集》所以出奇制勝之處也。
自諸體言之，詠懷堂所最工者，厥惟五言古與五言律。
五言古詩(shī)閑整以暇，極得陶、王、韋、柳之神理；五言律詩(shī)天機(jī)完整，一氣呵成，尤得王、孟之神髓。
其四言古詩(shī)導(dǎo)源《三百篇》，古趣盎然，頡頏漢魏，佳句如「令儀干岳，澄思懷淵。
行芳?xì)鉂崳絼t幽蘭」「纖月虛徐，秋花如煙」「群龍入谷，潛躍欣同。
亦有不速，鸞車雍雍。
班荊蓐食，力拯頹風(fēng)」「臨觴不樂(lè)，日月彌晏。
停云崇阿，播芳南澗。
龍蟄匪存，鳳衰何諫」皆《雅》《頌》之遺，魏晉以還，文人歛手者，惜篇幅不多耳。
至于七言，則非所長(zhǎng)。
七言古詩(shī)，真氣薄弱，內(nèi)美不充，馳驟竭力，故每有辭勝于意之嫌，雖佳句如「恬從秋水照吟魂，饑向青峰質(zhì)危語(yǔ)」「不將淺籟接清哦，肯弄凡煙格玄對(duì)」仍清雋絕倫，然佳篇極稀。
五七言古詩(shī)之差別，幾不可以道里計(jì)，誠(chéng)異事也。
七言律詩(shī)大體仍七子之舊格，惟知鋪排，一無(wú)深語(yǔ)，雖佳句如「高詠各師寒歲雪，初衣交攬六朝云」「缽影尚涵將曉月，經(jīng)行時(shí)觸未歸嵐」「盡日經(jīng)行空翠里，一春調(diào)息雨聲中」「江樹(shù)春紅村雨足，露粳秋碧晚煙和」者，亦屬屢見(jiàn)不鮮，然完整可誦之篇頗少，殊非五言律詩(shī)之滿目琳瑯者可比也。
七言絕句非作者所措意，一時(shí)興到，雖有佳作，亦不足為大觀，可不置論。
夫兼攬眾長(zhǎng)本非易事，老杜而外，各體皆能名家者本不數(shù)覯。
阮集之能以五言擅長(zhǎng)已非易事，固無(wú)庸苛求也。
雖然，《詠懷堂詩(shī)》實(shí)質(zhì)上乃有根本大缺點(diǎn)焉，即天性不足是也。
總?cè)钍现簧^之，生有異稟，才力過(guò)人，自無(wú)疑義。
然跡其阿附權(quán)奸，傾陷正士之行為，可知其絕無(wú)道德觀念。
彼身丁明季，目擊時(shí)艱，在有志之士方且疾首腐心之不暇，而彼仍嘯傲山水，寄情風(fēng)月，極其自得。
觀其集中，憂天憫人之辭百不一見(jiàn)，即可知其人德性之薄弱矣。
其感時(shí)之作，有《己未春感遼事》四律、丙子《空城雀》一七古、《秋雨臥病感時(shí)事》四律、戊寅《賦答劉赤存以聞虜警》詩(shī)六律、《圣羽避亂至山盡談樅川被賊之狀》二律，皆無(wú)一二自肺腑中流出之語(yǔ)，但摭拾陳言排比題意而已。
即其私恩察之戚?友朋之間，亦無(wú)深至之言，即其《歸次詠懷堂哭先恭人》一詩(shī)上，前半亦盡知鋪敘景物，沉痛之語(yǔ)僅「一身等飛藿，百念頓攢戟。
長(zhǎng)號(hào)安可持，淚與莓苔碧」四語(yǔ)；至《春寒感懷先恭人》一詩(shī)，前六韻所言者皆春寒，惟末一韻「憐無(wú)慈母縫，使我中懷傷」十字始有感懷先恭人之意，然語(yǔ)意極其淡??；其《雨中憶家大人孑處先慈殯室并以紀(jì)世道人心之變未有甚于此時(shí)者》二律訖無(wú)些須哀音，其天性之涼薄于茲可見(jiàn)。
又阮氏雖酷愛(ài)自然，然非甘于棲逐者。
茍真欲終老山林，則巢許高蹈志焉可奪？
既承休命，則宜以社稷民生為重，烏可仍懷肥遁之思？
觀其崇禎元年《出山詩(shī)》，句云「飭彼車上巾，愧此籬間笠。
婉詞別農(nóng)圃，菊松煩代葺。
行頌天保章，即賡考槃什。
秋色佳千峰，期與歸云入」，辭雖極佳，然不立其誠(chéng)，精采已失。
又如「誰(shuí)謂謠諑言，非我息機(jī)具。
（中略）采薇兼采芝，長(zhǎng)謠入煙霧。
向謂不近情，今始達(dá)其故」「歲月遂為林壑有，云山安得是非存」「千時(shí)誠(chéng)足哂，大隱亦鄰欺。
惟與鸞俱伏，方令鶴不疑」「但使榆關(guān)銷轉(zhuǎn)斗，何妨花塢有深耕」等句，非不貌為恬退，然跡其行事，則知其熱中實(shí)不亞一般之群小。
此所以讀其詩(shī)終覺(jué)其言不由衷，而其詩(shī)之價(jià)值亦因之而稍貶也。
雖然，孔雀有毒，文采斐然。
嚴(yán)格苛求，亦非批評(píng)之責(zé)。
才人無(wú)行，屢見(jiàn)不鮮。
我國(guó)文士，自魏武以下，如宋之問(wèn)、沈佺期、儲(chǔ)光羲、盧仝、李義山、溫飛卿、馮延巳、柳耆卿、孫覿、嚴(yán)嵩之流亦復(fù)甚眾，然不聞因噎廢食，束其書(shū)而不觀，則吾人之讀《詠懷堂詩(shī)》，亦但賞其靈芬孤秀、闡發(fā)自然界秘奧之作可耳。
陳散原先生稱其詩(shī)為五百年所未有，夫能冠冕明清二代之作家，寧無(wú)獨(dú)擅之長(zhǎng)？
是在有目者所共賞已。
（輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書(shū)館缽山精舍一九二八年版卷末）
永懷堂集·評(píng)阮大鋮詩(shī)（錢仲聯(lián)）
看杏花宿瑕仲山館微雨 雞鳴杏花中，識(shí)君深隱處。山青與托鄰，草碧自成路。炊煙亦何閒，小酌就花樹(shù)。辨葉歛傍眺，因香縱恬步。湖風(fēng)弄微寒，果兆夜來(lái)雨。蕭蕭春竹鳴，高館更成趣。移燈諳山窗，茲游吾已屢。留興及三秋，天香飲華露。 阮石巢詩(shī)，集孟浩然、韋應(yīng)物及孟郊、謝翱之長(zhǎng)于一手。這首五古，顯然是孟浩然、韋應(yīng)物的風(fēng)格，而其中個(gè)別句子，千錘百煉，又明明是得力于孟郊、謝翱。詩(shī)一開(kāi)端，就寫(xiě)瑕仲的山館，并交代自己為觀賞杏花而前來(lái)，讀者也被「杏花」「深隱」所吸引住。三、四句寫(xiě)山館之山及訪尋隱者的路，色彩鮮明，而「托鄰」「成路」，境界也高遠(yuǎn)。五、六句寫(xiě)到館后動(dòng)態(tài)。炊煙之閑，由于人心之閑而感覺(jué)到，是無(wú)人道遇的妙語(yǔ)。寫(xiě)炊煙暗示已到了主人家，下面便接著寫(xiě)主客小酌，就花樹(shù)，雅興可想，也關(guān)合七、八兩句。這兩句是刻意雕鏤而成，體現(xiàn)阮石巢詩(shī)的特色。上句寫(xiě)視線集中于花葉，目不旁顧，下句寫(xiě)「就花樹(shù)」，因花香的引逗而放步前行，十分舒適恬美，「恬步」，自創(chuàng)新語(yǔ)。兩句雕琢而仍歸于自然。石巢《與楊朗陵秋夕論詩(shī)》表示自己對(duì)古代詩(shī)人的追求，于陶潛、王維、儲(chǔ)光羲以后，特別重視謝翱，以為「異代晞發(fā)生（謝翱有《晞發(fā)集》），泠泠瀨中石」而「勝國(guó)兼本朝，一望茅葦積。滔滔三百年，鴻濛如未辟」。雖持論稍苛，然可知其宗旨所在?！负L(fēng)」以下四句，切雨宿，自然入妙，以閑淡之筆，寫(xiě)空靈之境?！敢茻簟苟?，交代屢游，也是開(kāi)頭所以「識(shí)君深隱處」的補(bǔ)充說(shuō)明。結(jié)句宕出一筆，約秋后再游，并回應(yīng)上面「小酌就花樹(shù)」的即興。全首結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，意境清深，鐘、譚諸家，自當(dāng)望而卻步。 （諸偉奇輯自《明清詩(shī)精選》江蘇古籍出版社一九九二年版）
永懷堂集·和簫集題記（謝國(guó)楨）
《和簫集》一卷，天一閣收進(jìn)，蕭山朱氏舊藏，明崇禎寫(xiě)刻本。原題晉熙阮大鋮著，楚尾袁道山閱。阮大鋮，桐城人，字圓海，與馬士英同為魏黨余孽，地主階級(jí)中的頑固保守派，同為有文無(wú)行的無(wú)恥文人。一六四四年五月清兵進(jìn)入北京，明社已亡，弘光即位于南京，馬、阮當(dāng)政，排斥正人，專主與清朝議和，挾攻農(nóng)民軍。不及一年，清兵戰(zhàn)敗大順農(nóng)民軍之后，迅速攻下南京，弘光被俘，馬、阮潛逃，成為地道的投降派。但是他們均有才華，而阮大鋮尤以詞曲及詩(shī)文見(jiàn)長(zhǎng)，所譜的戲曲，有《燕子箋》《春燈謎》等，所寫(xiě)的詩(shī)《詠懷堂集》，有南京國(guó)學(xué)圖書(shū)館鉛印本，并有人稱他的詩(shī)情趣極為雋永，能體貼人情，頗為近理，此人之所好不同，嗜痂之癖，固大有人在?！对亼烟眉芳扔⌒杏谑?，但其少作《和簫集》則極為罕見(jiàn)。是書(shū)為崇禎間寫(xiě)刻本，前有甲寅袁道生序，魏之瑮小引。袁道生序說(shuō)：「梅川掌大地，陋如豨圈，而余戀之，如新婦之在母家。則當(dāng)即呼阮生，為石門，為香爐峰，耳目口鼻，皆有流泉可聽(tīng)，青松可憩也?！刮褐椥∫f(shuō)：「予二十年來(lái)深可一袁郎，袁郎者即蘄春袁道生也。其性不及山巨源，多可小怪，乃獨(dú)降心阮某之嘖嘖?！褂滞踔}辭：「詩(shī)自歌行五七言近體，無(wú)不清雅奔放，名章俊語(yǔ)，擬諸古則長(zhǎng)吉之怪，元稹之潔，李玉之豪，出入同異，各臻妙境；而為人復(fù)風(fēng)流宕跌，鑒朗神澄，蓋翩翩西晉間，非后世法中人物也?！顾摹稘撋降乐小吩?shī)云：「盡日翠微中，山舍上古風(fēng)。槿為門戶障，竹作水郵筒。柳密鳥(niǎo)呼鳥(niǎo)，天晴峰疊峰。女蘿人不見(jiàn)，香雨散溟濛?！褂帧栋脨涝~》云：「妒殺封家十八姨，一簾紅雨亂漂絲。年年只見(jiàn)吹花落，不見(jiàn)落花吹上枝。」已可見(jiàn)其詩(shī)詞綺麗阿娜、委靡不振之風(fēng)。是書(shū)為朱酂卿所舊藏，引為枕中之秘，不輕示人者，有人欲重價(jià)求之而不得，朱氏歿后，亦歸于天一閣。 （諸偉奇輯自《江浙訪書(shū)記》三聯(lián)書(shū)店一九八五年版）
永懷堂集·前塵夢(mèng)影新錄·詠懷堂詩(shī)集（黃裳）
《詠懷堂詩(shī)集》四卷，《續(xù)集》二卷，《戊寅詩(shī)》二卷。崇禎刻本。徐乃昌藏書(shū)。石麒介以歸余。初、續(xù)二集，封面有樊山老人題屬，卷中有校字。正集卷首一序抄配。原封面尚存，題金陵毛恒所雕板。有集之自序?！段煲?shī)》字較大而刊刻亦精，前有馬瑤草序。以禪語(yǔ)論詩(shī)，頗有機(jī)鋒。引所作詩(shī)斷句「深機(jī)相接處，一葉落僧前」，甚俊。序尾大書(shū)「弟馬士英具草」。卷前有八千卷樓藏印，又有「翁同龢觀」小印，是此書(shū)未入缽山，流轉(zhuǎn)常熟，遂有傳抄之本。江南圖書(shū)館舊有活字本正、續(xù)集，所據(jù)為丁氏舊藏。后又刊小冊(cè)補(bǔ)逸，即據(jù)虞山抄本，為《辛巳》《戊寅》二年詩(shī)。然《戊寅詩(shī)》則但存下卷，不知何故。阮髯集崇禎中編年詩(shī)但存二集，又有《和簫集》一種，亦明刻白棉紙印本。十年前聞甬上人家有之，又出諸集之外矣。丙戌夏，余居金陵，暇輒訪古。一日經(jīng)行城南坊巷，過(guò)一處曰庫(kù)司坊，即「褲子襠」。于廢圃荒池間得集之詠懷堂廢址，猶有池水一灣，湖石三四。歸而訪柳翼謀丈于缽山書(shū)樓，請(qǐng)觀丁氏舊藏阮髯詩(shī)，不知何時(shí)為人盜去，即近時(shí)印本亦不復(fù)存，求之坊市，亦無(wú)一冊(cè)，悵惘久之。不意七年之后，竟得原刻三集于海上也。集之大有才華，恨居心勿凈，其所編諸劇，罵世十七，解嘲十三，多詆毀東林、辯宥魏黨，為士君子所唾棄。故其傳奇不之著焉。此張宗子之言也，頗得其平。祁世培《曲品》中不著《燕子》《春燈》，即清流月旦。然阮髯諸曲本、詩(shī)集固不滅，非僅藏書(shū)家之好奇，亦以其撰作自有文彩，此魯迅論六朝宮體詩(shī)之言，于阮髯亦宜。馬瑤草無(wú)片紙只字傳世，能山水，人或得之，改姓名為馮玉瑛，托名青樓，其狼狽蓋猶在集之之下。然讀其一序及斷句，固能文者，又熟讀外典，亦非俗士，小人無(wú)不多才，殆信然也。 （諸偉奇輯自《前塵夢(mèng)影新錄》齊魯書(shū)社一九八九年版）
維基
阮大（1587年—1646年—阮大鋮），字集之，號(hào)圓海，又號(hào)百子山樵、石巢居士，直隸桐城縣（今安徽樅陽(yáng)）阮家享堂人，祖籍京畿道京城（今陜西西安），徙懷寧，明末政治人物、戲曲家，明朝萬(wàn)歷丙辰進(jìn)士，南明弘光朝官至兵部尚書(shū)。清軍南下，阮大鋮降，隨清軍攻浙江仙霞關(guān)（今屬浙江）時(shí)，在五通嶺暴卒。