人物簡(jiǎn)介
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【生卒】：1002—1069 【介紹】： 宋僧。信州玉山人，俗姓章。年十一出家，十九落發(fā)受戒，住隆興黃龍寺。云游江南諸地求法，初依泐潭，再謁石霜、慈明，言下大悟，開法同安。嘗發(fā)三問(wèn)，學(xué)者莫契其旨，叢林目之為黃龍三關(guān)。卒謚普覺(jué)。全宋詩(shī)
釋慧南（一○○三～一○六九），一作惠南，信州（今江西上饒）人。俗姓章。為南岳下十一世，石霜圓禪師法嗣，住隆興府黃龍寺。神宗熙寧二年卒，年六十七。謚普覺(jué)禪師（《禪林僧寶傳》卷二二）。今錄偈頌四首。全宋文·卷五九四
高僧摘要·道高僧摘要卷一慧南（一○○二——一○六九），信州玉山（今江西玉山）人，俗姓章氏。少習(xí)儒，通經(jīng)史，能文。十一歲出家，初依泐潭懷澄學(xué)云門禪，后往依臨濟(jì)宗大師石霜楚圓于南岳，言下大悟，遂嗣之。后開法同安，四眾趨歸。景祐三年，住南昌黃龍山崇恩院，以「佛手、驢腳、生緣」三轉(zhuǎn)語(yǔ)接引學(xué)人，法席之盛，追比馬祖、百丈，遂開臨濟(jì)宗黃龍一派。熙寧二年卒，年六十八。大觀中追謚普覺(jué)。有《黃龍慧南禪師語(yǔ)錄》一卷（存）。見《禪林僧寶傳》卷二二。
禪林僧寶傳·卷第二十二依泐潭澄禪師。分座接物。名振諸方。偶同云峰悅禪師游西山。話及云門法道。峰曰。澄公雖是云門之后。法道異矣。南詰其所以異。峰曰。云門如九轉(zhuǎn)丹砂。點(diǎn)鐵成金。澄公藥永銀。徒可玩。入煅則流去。南怒。以枕擲之。峰雖謝過(guò)。而又曰。云門氣宇如王。甘死語(yǔ)下乎。澄公有法授人死語(yǔ)也。死語(yǔ)其能活人乎。即背去。南挽之曰。若如是。則誰(shuí)可汝意。峰曰。石霜圓。手段出諸方。公宜見之。不可后也。南默計(jì)曰。悅師翠巖。使我見石霜。于悅何有哉。即造石霜。及中途。聞慈明不事事忽叢林。無(wú)意見之。遂登衡岳。謁福嚴(yán)賢禪師。賢命掌書記。俄賢卒。郡守請(qǐng)慈明補(bǔ)之。既至。目其貶剝諸方。件件數(shù)為邪解。南為之氣索。遂造其室。欲行師資禮。明曰。書記已領(lǐng)徒游方。設(shè)使有疑。可坐商略。不必作是行徑。南哀懇愈切。明曰。公學(xué)云門禪。必善其旨。如云放洞山三頓棒。是有吃棒分耶。是無(wú)吃棒分耶。南曰。是有吃棒分。明色莊曰。若爾則從朝至暮。鵲噪鴉鳴。亦有吃棒分。即端坐受南炷香作禮。明復(fù)問(wèn)曰。趙州謂臺(tái)山婆子。我為汝勘破了也。且道那里是他勘破婆子處。南汗下不能加答。連日入室請(qǐng)決。明唯詬罵而已。一日南曰。罵豈慈悲法施耶。明曰。汝作罵會(huì)耶。南于是大悟。遂作頌曰。杰出叢林是趙州。老婆勘破沒(méi)來(lái)由。而今四海清如鏡。行人莫與路為讎。呈慈明。明許可之。
禪師章氏。諱惠南。其先信州玉山人也。童齠深沉。有大人相。不茹葷。不嬉戲。年十一棄家。師事懷玉定水院智鑾。嘗隨鑾出。道上見祠廟。輒杖擊火毀之而去。十九落發(fā)。受具足戒。遠(yuǎn)游至廬山歸宗。老宿自寶集眾坐。而公卻倚實(shí)。時(shí)時(shí)眴之。公自是坐必跏跗。行必直視。至棲賢依諟禪師。諟蒞眾進(jìn)止有律度。公規(guī)摸之三年。辭渡淮。依三角澄禪師。澄有時(shí)名。一見器許之。及澄移居泐潭。公又與俱。澄使分座接納矣。而南昌文悅見之。每歸臥嘆曰。南有道之器也。惜未受本色鉗錘耳。會(huì)同游西山。夜語(yǔ)及云門法道。悅曰。澄公雖云門之后。然法道異耳。公問(wèn)所以異。悅曰。云門如九轉(zhuǎn)丹砂。點(diǎn)鐵作金。澄公藥汞銀。徒可玩。入鍛即?去。公怒以枕投之。明日悅謝過(guò)。又曰。云門氣宇如王。甘死語(yǔ)下乎。澄公有法。受人死語(yǔ)也。死語(yǔ)其能活人哉。即背去。公挽之曰。即如是。誰(shuí)可汝意者。悅曰。石霜楚圓手段。出諸方。子欲見之。不宜后也。公默計(jì)之曰。此行腳大事也。悅師翠嵓。而使我見石霜。見之有得。于悅何有哉。即日辨裝。中涂聞慈明不事事。慢侮少叢林。乃悔欲無(wú)行。留萍鄉(xiāng)累日。結(jié)伴自收縣登衡岳。寓止福嚴(yán)。老宿號(hào)賢叉手者。大陽(yáng)明安之嗣。命公掌書記。泐潭法侶。聞公不入石霜。遣使來(lái)訊。俄賢卒。郡以慈明領(lǐng)福嚴(yán)。公心喜之。且欲觀其人。以驗(yàn)悅之言。慈明既至。公望見之。心容俱肅。聞其論。多貶剝諸方。而件件數(shù)。以為邪解者。皆泐潭密付旨決。氣索而歸。念悅平日之語(yǔ)。翻然改曰。大丈夫。心膂之間。其可自為疑礙乎。趨詣慈明之室曰。惠南以闇短。望道未見。比聞夜參。如迷行得指南之車。然唯大慈。更施法施。使盡馀疑。慈明笑曰。書記已領(lǐng)徒游方。名聞叢林。借有疑。不以衰陋鄙棄。坐而商略。顧不可哉。呼侍者進(jìn)榻。且使坐。公固辭。哀懇愈切。慈明曰。書記學(xué)云門禪。必善其旨。如曰放洞山三頓棒。洞山于時(shí)應(yīng)打。不應(yīng)打。公曰。應(yīng)打。慈明色莊而言。聞三頓棒聲。便是吃棒。則汝自旦及暮。聞鴉鳴鵲噪。鐘魚鼓板之聲。亦應(yīng)吃棒。吃棒何時(shí)當(dāng)已哉。公瞠而卻。慈明云。吾始疑不堪汝師。今可矣。即使拜。公拜起。慈明理前語(yǔ)曰。脫如汝會(huì)云門意旨。則趙州嘗言。臺(tái)山婆子。被我勘破。試指其可勘處。公面熱汗下。不知答。趨出。明日詣之。又遭詬罵。公慚見左右即曰。政以未解。求決耳。罵豈慈悲法施之式。慈明笑曰。是罵耶。公于是默悟其旨。失聲曰。泐潭果是死語(yǔ)。獻(xiàn)偈曰。杰出叢林是趙州。老婆勘破沒(méi)來(lái)由。而今四海清如鏡。行人莫以路為讎。慈明以手點(diǎn)沒(méi)字顧公。公即易之。而心服其妙密。留月馀辭去。時(shí)季三十五。游方廣后洞。識(shí)泉大道。又同夏。泉凡圣不測(cè)。而機(jī)辯逸群。拊公背曰。汝脫類汾州。厚自愛。明年游荊州。乃與悅會(huì)于金鑾。相視一笑曰。我不得友兄及谷泉。安識(shí)慈明。是秋北還。獨(dú)入泐潭。澄公舊好盡矣。自云居游同安。老宿號(hào)神立者。察公倦行役。謂曰。吾住山久。無(wú)補(bǔ)宗教。敢以院事累子。而郡將雅知公名。從立之請(qǐng)。不得已受之。泐潭遣僧來(lái)。審提唱之語(yǔ)。有曰。智海無(wú)性。因覺(jué)妄以成凡。覺(jué)妄元虛。即凡心而見佛。便爾休去。謂同安無(wú)折合。隨汝顛倒所欲。南斗七北斗八。僧歸舉似澄。澄為不懌。俄聞嗣石霜。泐潭法侶多棄去。住歸宗。火一夕而燼。坐抵獄。為吏者。百端求其隙。公怡然引咎。不以累人。唯不食而已。久而后釋。吏之橫逆。公沒(méi)齒未嘗言。住黃檗結(jié)庵于溪上。名曰積翠。既而退居曰。吾將老焉。方是時(shí)江湖閩粵之人。聞其風(fēng)而有在于是者。相與交武。竭蹶于道。唯恐其后。雖優(yōu)游厭飫。固以為有馀者。至則憮然自失。就弟子之列。南州高士潘興嗣延之。嘗問(wèn)其故。公曰。父嚴(yán)則子孝。今來(lái)之訓(xùn)。后日之范也。譬諸地爾。隆者下之。洼者平之。彼將登于千仞之上。吾亦與之俱。困而極于九困之下。吾亦與之俱。伎之窮。則妄盡而自釋也。又曰。姁之嫗之。春夏之所以生育也。霜之雪之。秋冬之所以成熟也。吾欲無(wú)言。得乎。以佛手驢腳生緣三語(yǔ)。問(wèn)學(xué)者。莫能契其旨。天下叢林。目為三關(guān)。脫有詶者。公無(wú)可否。斂目危坐。人莫涯其意。延之又問(wèn)其故。公曰。已過(guò)關(guān)者。掉臂徑去。安知有關(guān)吏。從吏問(wèn)可否。此未透關(guān)者也。住黃龍法席之盛。追媲泐潭。馬祖。百丈大智。熙寧二年三月十七日。饌四祖惠日兩專使。會(huì)罷越。跏趺寢室前。大眾環(huán)擁。良久而化。前一日說(shuō)偈。又七日阇維。得五色舍利。塔于山之前嶂。閱世六十有八。坐五十夏(或云。閱世六十有六。坐三十有七夏)。大觀四年春。敕謚普覺(jué)。贊曰。山谷論臨濟(jì)宗旨曰。如漢高之收韓信。附耳語(yǔ)而封王。即臥內(nèi)而奪印。偽游云夢(mèng)。而縛以力士。紿賀陳狶。而斬之鐘室。蓋漢高無(wú)殺人劍。韓信心亦不死。宗師接人。病多如此。臨濟(jì)宗旨。止要直下分明。鉗錘付在嫡子親孫。予觀黃龍。以三關(guān)語(yǔ)。鍛盡圣凡。蓋所謂嫡子親孫。本色鉗錘者也。
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【生卒】：1009—1090 【介紹】： 宋僧。漳州龍溪人，俗姓陳，字器之。工詩(shī)。嘗住明州育王山。仁宗皇祐中，召對(duì)稱旨，賜號(hào)大覺(jué)禪師，住持京師凈因院。一時(shí)顯宦名流，爭(zhēng)與締交。英宗治平中，乞歸，渡江入四明，郡守迎住天童，建大閣曰宸奎，蘇軾為撰碑。全宋詩(shī)
釋懷璉，俗姓陳，字器之，小字泗州，人稱璉三生，漳州（今屬福建）人。初師事南昌石門澄禪師，為青原下十世。后為廬山訥禪師掌書記。仁宗皇祐二年（一○五○）詔住東京十方凈因禪院，賜號(hào)大覺(jué)禪師。英宗治平中乞還山，歸老于浙江四明之阿育王山廣利寺。四明人為建宸奎閣，藏仁宗所賜詩(shī)頌，蘇軾為之記。年八十馀卒?！?a target='_blank'>禪林僧寶傳》卷一八、《五燈會(huì)元》卷一五有傳。今錄詩(shī)五首。全宋文·卷九三○
禪林僧寶傳·卷第十八
禪師名懷璉。字器之。漳州陳氏子也。初其母禱于泗州僧伽像。求得之。故其小字泗州。幼有遠(yuǎn)韻。聰慧絕人。長(zhǎng)為沙門。工翰墨聲稱甚著。游方愛衡岳勝絕。館于三生藏有年。叢林號(hào)璉三生。聞南昌石門澄禪師者。五祖戒公之嫡子也。往拜謁。師事之十馀年。去游廬山圓通。又掌書記于訥禪師所?；实v二年正月。有詔。住京師十方凈因禪院。二月十九日。召對(duì)化成殿。問(wèn)佛法大意。奏對(duì)稱旨。賜號(hào)大覺(jué)禪師。齋畢傳宣。效南方禪林儀范。開堂演法。又宣左街副僧錄。慈云大師清滿。啟白倡曰。帝苑春回?；始視?huì)啟。萬(wàn)乘既臨于舜殿。兩街獲奉于堯眉。爰當(dāng)和煦之辰。正是闡揚(yáng)之日。宣談祖道。上副宸衷。問(wèn)答罷乃曰。古佛堂中曾無(wú)異說(shuō)。流通句內(nèi)誠(chéng)有多談。得之者妙用無(wú)虧。失之者觸途成滯。所以溪山云月。處處同風(fēng)。水鳥樹林。頭頭顯道。若向迦葉門下。直得堯風(fēng)蕩蕩。舜日高明。野老謳歌。漁人鼓舞。當(dāng)此之時(shí)。純樂(lè)無(wú)為之化。焉知有恁么事?；是榇髳偂Ｅc璉問(wèn)答詩(shī)頌。書以賜之。凡十有七篇。至和中。上書獻(xiàn)偈。乞歸老山中。偈曰。千簇云山萬(wàn)壑流。歸心終老此峰頭。馀生愿祝無(wú)疆壽。一炷清香滿石樓 上曰。山即如如體也。將安歸乎。不許。修撰孫覺(jué)莘老。書問(wèn)宗教。璉答之書。其略曰。妙道之意。圣人嘗寓之于易。至周衰先王之法壞。禮義亡。然后奇言異術(shù)。間出而亂俗。迨我釋迦入中土。醇以第一義示人。而始末設(shè)為慈悲。以化眾生。亦所以趣時(shí)也。自生民以來(lái)。淳樸未散。則三皇之教簡(jiǎn)而素春也。及情竇日鑿。則五帝之教詳而文夏也。時(shí)與世異。情隨日遷。故三王之教密而嚴(yán)秋也。昔商周之誥誓。后世學(xué)者。有所難曉。彼當(dāng)時(shí)人民。聽之而不違。則俗與今如何也。及其弊而為秦漢也。則無(wú)所不至。而天下有不忍愿聞?wù)?。于是我佛如?lái)。一推之以性命之理。教之以慈悲之行冬也。天有四時(shí)循環(huán)。以生成萬(wàn)物。而圣人之教。迭相扶持。以化成天下。亦猶是而已矣。至其極也。皆不能無(wú)弊。弊跡也。道則一耳。要當(dāng)有圣賢者。世起而救之也。自秦漢至今。千有馀歲。風(fēng)俗靡靡愈薄。圣人之教裂而鼎立?；ハ嘣g訾。不知所從。大道寥寥莫知返。良可嘆也。璉雖以出世法度人。而持律嚴(yán)甚。上嘗賜以龍腦缽盂。璉對(duì)使者焚之曰。吾法以壞色衣。以瓦缽食。此缽非法。使者歸奏 上嘉嘆久之。璉居虔服玩。可以化寶坊也。而皆不為。獨(dú)于都城之西。為精舍。容百許人而已。有曉舜禪師。住棲賢。為郡吏臨以事民其衣。走依璉。璉館于正寢。而處偏室。執(zhí)弟子禮。甚恭。王公貴人來(lái)候者。皆怪之。璉具以實(shí)對(duì)曰。吾少嘗問(wèn)道于舜。今其不幸。其可以像服。二吾心哉。聞?wù)邍@服 仁廟知之。賜舜再落發(fā)。仍居棲賢寺。治平中。璉再乞還山堅(jiān)甚 英宗皇帝留之不可。詔許自便。璉既渡江。少留于金山西湖。遂歸老于四明之育王山廣利寺。四明之人。相與出力。建大閣藏所賜詩(shī)頌。榜之曰宸奎。命翰林學(xué)土兼侍讀端明殿學(xué)士蘇軾。為之記。時(shí)京師始建寶文閣。詔取其副本藏焉。璉歸山二十馀年。年八十二。無(wú)疾而化。 贊曰。璉公生長(zhǎng)于寒鄉(xiāng)。棲遲于荒遠(yuǎn)。缽飯布衲。若將終身。一旦道契 主上。名落天下。而能焚龍腦。讓正寢。非其素所畜養(yǎng)。大過(guò)于人者。何以至是哉。至于與士大夫論宗教。則指物連類。折之以至理。使其泮然無(wú)疑。則亦知為比丘之大體者歟。
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補(bǔ)續(xù)高僧傳·雜科篇禪師名清源。豫章新建鄧氏子。依洪巖僧處信。得度具戒。參武泉常云居舜泐潭月三大士。頗見咨揖。然疑未決。晚依積翠南禪師。一日聞舉洞山。初見云門因緣。不覺(jué)失笑。南問(wèn)。何為而笑。師曰。笑黃面浙子憐兒不覺(jué)丑耳。自是容為侍者。閱七年咨參決擇。道眼高妙。絕出人表。叢林稱之。以比南院。守廓南公去世。師開法西山惠嚴(yán)。遷南康清隱。力法自將。不與諸方斗鋪席。衲子以枯淡。多望崖而去之。坐是單丁。住山十馀年。初南州高士潘延之問(wèn)道于積翠。與師定交為方外友。至是迎歸西山。未幾洪帥命居大寧。一時(shí)衲子賢士夫從之問(wèn)道。坌集其室。師說(shuō)法簡(jiǎn)易。期人于悟而后已。嘗示眾曰。寒風(fēng)激水成冰。杲日照冰成水。冰水本自無(wú)情。各各應(yīng)時(shí)而至。世間萬(wàn)物皆然。不用強(qiáng)生擬議。又曰。先師初事棲賢寔。泐潭澄歷二十年。宗門奇奧。經(jīng)論要妙。莫不貫穿。及因云峰以見慈明。則一字無(wú)用。遂設(shè)三關(guān)語(yǔ)。以驗(yàn)天下禪者。而禪者如葉公??龍龍現(xiàn)即怖。或問(wèn)三關(guān)語(yǔ)。學(xué)者每難透何也。師曰。眾生為解礙。菩薩未離覺(jué)。大智如文殊師利。欲問(wèn)空三佛義。即遭擯出。以其自墮艱難。故起現(xiàn)行耳。尋以高年。不任主事。退閑。自號(hào)潛庵。諸剎爭(zhēng)迎致供養(yǎng)。且依以為重。故居無(wú)定。方建炎三年八月五日。示寂于城陰之章江。住世九十有八。安居七十八夏。方未寂時(shí)。齒墮而復(fù)生。發(fā)薙而燔之。悉為舍利。及是燼馀。尤不勝數(shù)。塔于惠嚴(yán)之東阿。師莫年德高望重。以深誠(chéng)勉人。以善從之。化者甚盛。有僧執(zhí)侍十有二年。于道未有所契。及將出世。師曰。汝侍吾徒費(fèi)歲月。儻嗣法不應(yīng)以世情自昧。其人遂嗣翠巖機(jī)焉。其主法有體。類如此。
清源。號(hào)潛庵。洪州新建鄧氏子。世力田。幼超卓。短小精悍。去依洪崖法智為童子。年二十一。落發(fā)受具戒。時(shí)武泉嘗。寶峰月。云居舜。道價(jià)壓叢林。師游三老間。皆蒙器許。而疑終未決。后親見黃龍南公。凡入室。令坐于傍。與云庵同造積翠。師為侍者七年。南公歿。隱跡西山。西山有慧嚴(yán)院。僧死。屋無(wú)像設(shè)露坐。師見而嘆曰。古人斫山開基致無(wú)為。有忍懷不舉哉。乃求居。以修完之。不五年而殿閣崇成。百具鼎新。即棄去。游廬山。南康太守徐公。聞師名。延居南山清隱寺。寺在大江之北。面揖廬山。師門風(fēng)孤峻。學(xué)者皆望崖而退。以故單丁住山。十有八年。晨香夕燈。升堂說(shuō)法。如臨千眾。而叢林所服玩者莫不具。時(shí)時(shí)钁地處置。嘗云。先師初事棲賢諟。泐潭澄。更二十年。宗門奇奧。經(jīng)論要妙。莫不貫穿。及因文悅以見慈明。則一字無(wú)用。設(shè)三關(guān)以驗(yàn)天下禪者。而禪者如葉公畫龍。龍見即怖。眾生為解礙。菩薩未離覺(jué)。大智如文殊師利。欲問(wèn)空王佛義。即遭擯出。以其墮艱難。故起現(xiàn)行耳。有僧。依師住十二年學(xué)。令住凈眾寺。辭行。師謂曰。汝雖在此費(fèi)歲月。實(shí)不識(shí)吾家事。倘嗣法。當(dāng)不以世俗欺誑為心。其人乃嗣翠巖機(jī)焉。南昌隱君子潘延之。與為方外友。迎師歸西山。而州郡文爭(zhēng)。命居天寧。衲子方云趨座下。一時(shí)名士。摳衣問(wèn)道。師以目疾。隱居龍興寺房。戶外之履亦滿。上藍(lán)忠公。法侄也。延師居寺之東堂。事之如其師。師年八十而喪明。學(xué)者益親附之。有欲板其語(yǔ)要流通。師投拒曰。若吾語(yǔ)。深契佛祖。從今百日間復(fù)明。則副汝請(qǐng)。如期果愈。先是覺(jué)范洪公。證獄太原。拴縛在旅邸。人諱見之。師獨(dú)冒雨步至。撫慰為死訣。明年南歸復(fù)見師。師軒渠笑曰。吾不意乃復(fù)見子。故覺(jué)范序之曰。嗚呼。佛法?遠(yuǎn)。壞衣瓦器之人。亦有侈欲。為人師者。爭(zhēng)慕華構(gòu)便軟煖。公獨(dú)舉頹壞而新之。爭(zhēng)欲致弟子。不問(wèn)智愚。欲出門下。而公獨(dú)精粗之。爭(zhēng)欲坐八達(dá)衢頭。以自賣其道。而公獨(dú)居荒遠(yuǎn)。以自珍之。爭(zhēng)好勢(shì)利惡丑。而公獨(dú)犯眾惡。自信而力行之。每謂弟子曰。無(wú)事外之理。理外之事。觀其措置。豈其真然之者耶。師終時(shí)幾百歲也。
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【生卒】：1612—1693 【介紹】： 清安徽桐城人，原名秉鐙，字飲光。明諸生。入清隱居不出，自稱田間老人，與顧炎武、錢謙益、方以智、徐乾學(xué)兄弟等都有往來(lái)。學(xué)問(wèn)長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)，尤精于《詩(shī)》。文章頗有才氣。有《屈宋合詁》、《藏山閣詩(shī)文集》(別本名《田間文集》)等。晚晴簃詩(shī)匯·卷一十六
錢澄之，初名秉鐙，字幼光，更字飲光，桐城人。有《藏山閣稿》、《田間詩(shī)集》。人物簡(jiǎn)介
錢澄之，原名秉鐙，字飲光，桐城人，明季諸生，崎嶇兩粵，順康間歸隱，著《易學(xué)》，《田間詩(shī)文集》。藏山閣集·序（汪德淵）
藏山閣集·序（龍?zhí)妒抑鳎?/span>《藏山閣文存》六卷、《詩(shī)存》十四卷、《田間尺牘》四卷，桐城錢飲光先生遺著，同邑蕭氏所庋之鈔本也。猶憶幼時(shí)讀方望溪文集，即稔先生為勝朝耆舊，與杜于皇輩同以詩(shī)鳴。其后復(fù)于國(guó)初諸家集中，雜觸雜受，以得先生之言行。已而于吳中獲見先生《易學(xué)》，知其演倪、黃緒馀，為治易者別宗。先生暮年嘗躬至吳會(huì)，刊所著詩(shī)文全集，鬻諸市以自供，故其《致王安節(jié)書》有「拙刻付坊間，何法得推行」等語(yǔ)。然則此槧當(dāng)為先生刻全集時(shí)所自芟存之別本，蓋其中多據(jù)事直書、且有忌諱語(yǔ)，易罹文網(wǎng)故也。先生少有聲聞，為當(dāng)時(shí)江表諸布衣之一，與方密之諸人友善。明都既覆，福王由崧為馬士英擁立于南京，阮大鋮以閹黨久錮之馀，竟緣馬起用，挾《南都防亂檄》之憾，修怨東林，黨禍甚熾，羼先生名于黨籍，名捕四出，先生乃亡命三吳，幸免。俄而南京破，福王被執(zhí)，先生因佐嘉善錢柄起義兵，柄故南京吏部文選司郎中也。顧不崇朝，遇戰(zhàn)即敗死，先生又幸免。會(huì)閩中立唐王聿鍵，間關(guān)赴之。至則早為黃漳浦所薦，謁選，授推官，得吉安，值疆臣已前舉人題補(bǔ)矣，乃改授延平。未幾，閩破，粵中立桂王由榔。先生復(fù)度嶺走粵，連上二疏，請(qǐng)急經(jīng)營(yíng)江西，以圖恢復(fù)中原，引兩漢關(guān)中、河內(nèi)為喻，其言咸中歷物之意，關(guān)于當(dāng)時(shí)存亡大計(jì)至切，顧竟不見用。會(huì)集投奔諸臣廷試，先生得庶吉士、翰林院教習(xí)。居粵二年，親見武夫悍恣，綱紀(jì)陵夷，大勢(shì)已去，不可復(fù)為；重以孫可望挾封事起，內(nèi)潰之勢(shì)尤岌，先生乃引歸，遂以文學(xué)箸述終老，克享大年。此其生平之大略也。嘗謂明室之亡，詎非人謀之不臧耶？懷宗舊勞于外，習(xí)知天下險(xiǎn)易、民生息耗，又復(fù)懷澄清之志，宜有撥亂反正之功矣。然因偏愎自用，好行小慧，以操切之術(shù)行政，遂為溫、周諸奸所挾持，終其身末由覺(jué)悟。而當(dāng)時(shí)賢人君子，則被殺逐、遭廷杖者接踵不絕，求跂息之安而不得。迨至國(guó)破之馀，諸王踵起，救死不暇，猶扇黨錮之馀波，棄大謀而安晏毒，其時(shí)朝臣鎮(zhèn)將，又顛倒于恩讎我爾之痼見，弘光短祚，僅為宵人傀儡，其馀小腆殘臘，且蹙蹙于悍將驕卒之手，生息于其肘腋，雖欲蘄存，抑胡可得？顧今夷考其世，當(dāng)時(shí)牧相百僚，實(shí)多貞干練事之人，皆中屏藩之選；下至里闬之士，懷忠信、篤道義，匹夫匹婦，臨危不改而致命遂志者，項(xiàng)背相續(xù)，絕非歷代末葉所及。本朝入關(guān)定鼎，其風(fēng)流馀韻猶能澤及百年，何其盛也！夫以如是之人材，而終不獲致安危扶傾之效，明室之亡，轉(zhuǎn)如拉枯摧朽，此其原因雖甚駮雜，今為簡(jiǎn)語(yǔ)以明之，則從來(lái)專制之朝，皆行迫狹酷烈之法，始也，雖能憑假天然之力以振一旦；既也，天然之力浸窮，乃至無(wú)復(fù)可以相假，朽索馭馬，其勢(shì)終必逸去而無(wú)幸。當(dāng)此之時(shí)，雖有善者亦無(wú)如何，此俚俗所以有「一姓不再興」之諺，殆為專制言也。烏虖！世之君子觀于明亡受禍之慘，與夫今日大勢(shì)之所向，而猶欲守一覕之見，師其成心以斷制天下，斯非所謂大惑不解、大愚不靈之至者耶！歙縣汪德淵。（《藏山閣集》電子版錄入：顧青翎）
明政失綱，海內(nèi)鼎沸，流賊陷京師，懷宗殉國(guó)，諸王擁行朝虛號(hào)，播越于江、浙、閩、粵間，卒以覆亡。嗚呼！明之自蹙其國(guó)也，廷臣搆于上，奄宦亂于中，貪鄙鮮恥之夫盈天下，泰然居民上，日從事脧削，民無(wú)以遂其生。及根本動(dòng)搖，大命將去，雖有英君哲相起而圖之，然亦無(wú)可為救。國(guó)家之民氣，百年養(yǎng)之而不足，一朝喪之而有馀，嗚呼！此豈獨(dú)有明一代然哉？明之亡也，在下者頗多忠義奮發(fā)之士，其民氣似非無(wú)一可用者。士或效力行陣，奔竄顛越，不易其志；窮陰閉結(jié)之氣，郁而無(wú)所發(fā)，或托之文字，攄其忠愛之念。當(dāng)中原板蕩，不能撥亂世反之正，行道于當(dāng)時(shí)，窮愁著書，傳之來(lái)祀，使天下正義不絕如縷，若梨洲、亭林、船山、二曲諸先生者，足以風(fēng)矣。田間先生，勝國(guó)逸老之一也，學(xué)既宏富，又負(fù)經(jīng)世之略，所著《詩(shī)學(xué)》《易學(xué)》《莊屈合詁》及《詩(shī)集》《文集》已梓行矣，惟《藏山閣集》以多忌諱語(yǔ)，未能付剞劂。其已行之詩(shī)文集亦列入《四庫(kù)違礙書目》，版籍不存，識(shí)者憾焉。 龍?zhí)妒抑髟唬何艨鬃由苤?，聞?chuàng)P殷之三仁；漢室文網(wǎng)疏闊，司馬遷乃成《史記》。韓昌黎謂「誅奸諛于既死，發(fā)潛德之幽光」，以朝代興革之故，霸者雖能取奪于一時(shí)，而公理如日月之經(jīng)天，江河之行地，蓋自有未能湮廢者也。予讀茲集，可以觀明代興亡之理由，天地之氣之所以賦畀于吾民者，猶于是乎在。故謀之璱樓，毅然印行之，俾廣其傳。田間學(xué)業(yè)已自不朽，名以久而彌彰，而又何待予之喋喋耶？是書?？?，閱時(shí)凡三月，于其發(fā)行也，爰為之序，以志來(lái)者。戊申十一月龍?zhí)妒抑鳌?/blockquote>田間詩(shī)集·序（任塾）余兄弟束發(fā)即與龍眠諸子游，惟時(shí)龍眠聲氣遍于海內(nèi)，詩(shī)壇文社與東南遙為應(yīng)和更相雄長(zhǎng)者久矣，而為之領(lǐng)袖者，厥惟錢子，則今所稱田間飲光先生也。先生才敏絕人，作為詩(shī)文，搖筆輒就，意不可一世。會(huì)寇躪吾皖，同時(shí)避地白下，瑣委之日，嘯歌自如。既素負(fù)不羈之才，又以落拓書生好持議論，為異己者所銜，致有南渡鉤黨之禍。自是亡命天隅，十年不返。改革后，白門寓客相率歸里，獨(dú)先生音問(wèn)杳然，雞鳴風(fēng)雨之思，凡我同學(xué)未嘗一日忘也。 辛卯冬，還自嶺外，戢影江村，著作益多，詩(shī)益奇，每一落紙，競(jìng)相傳寫，上自卿士大夫，下至田里負(fù)販嫗孺，皆吟誦不去諸口。既為諸同人鳩貲授梓，播之四方，所謂《田間集》者是也。邇年文教聿興，風(fēng)雅益盛，先生亦不能深隱，仍事遠(yuǎn)游。所至，詩(shī)輒成帙，號(hào)《客隱集》，視《田間集》殆將倍之，而仍以「田間」名者，田間固先生讀書處也。詩(shī)集外，文集等是。又有《詩(shī)學(xué)》《易學(xué)》《莊屈合詁》各種，卷帙浩繁。 戊辰春，東海徐先生謀諸都下大老，將盡梓以行世，會(huì)余有山左之役，語(yǔ)余曰：「子鄉(xiāng)有傳人、有傳書，今且悉付剞氏以公同好，子能與其成之乎？」噫！此余志也。以余鄉(xiāng)之有傳人、有傳書，其鄉(xiāng)人不能傳而借手于諸大君子，負(fù)愧甚矣！其敢自外乎？惟公所命，吾任其詩(shī)可也。計(jì)先生生平詩(shī)不下萬(wàn)首，昔寓金陵有《過(guò)江集》，已流離天未，有《生還集》，既皆入《藏山閣集》中，茲特集其辛卯還里以后迄今四十年所作，總為《田間全集》，亦既洋洋乎大觀矣。校士之暇，聊題數(shù)語(yǔ)，略述往事，并識(shí)茲集之所由始事云。至其詩(shī)文之妙，膾炙士林已久，固不俟余之多言也。田間全集·序（徐乾學(xué)）三十年前，桐城姚經(jīng)三嘗手一編示余，為其同里錢飲光先生所撰《田間詩(shī)集》。余日夕諷誦，心儀其為人，已得讀其文，則益慕之，恨不即造席奉教也。歲壬子，冬，忽來(lái)都下，館余座師龔端毅公家，因與訂交歡甚。明年，余將出京，與葉讱庵、張素存諸公邀之共游西山，蕭寺清宵，劇談夜半，益悉其生平本末。暨余家居二年，再入都，以丁太夫人艱歸，先生時(shí)訪余廬居，或不至，亦因風(fēng)便通殷勤焉。丁卯春，余在禮部，方有文史之役，即安得飲光先生北來(lái)一切與就正乎？分兩月光祿饌金，寄樅陽(yáng)為治裝，惟慮其老，不堪遠(yuǎn)涉耳。乃健甚，慨然脂車既至，盡出所著書，所謂《田間易學(xué)》《田間詩(shī)學(xué)》《莊屈合詁》及諸詩(shī)文，讀之皆根極理要，稟經(jīng)酌雅，陳言勿去，一歸自然，而真定、宛平兩相國(guó)及余季弟立齋皆篤好之，因謀為授梓以傳。 吾觀古今著書，其人未有不窮愁者。先生自甲申變后，南都擁立新主，奸邪柄國(guó)，群小附之，濁亂朝政，而為之魁者，其鄉(xiāng)人也。以夙負(fù)盛名之士，慷慨好持正論，與鄉(xiāng)人迕，及其得志，脩報(bào)復(fù)，固欲得之而甘心焉，刊章捕治，將興大獄。于是亡命走浙、閩，又自閩入粵，崎嶇絕徼，數(shù)從鋒鏑間支持名義所至，輒有可紀(jì)。既嶺外削平，窮年歸隱，乃肆力著書，今且四十年矣。今夫《易》，圣人所謂憂患之書也，泰否剝復(fù)諸卦，為君子小人消息倚伏之機(jī)；而《詩(shī)》之作也，則又多出于貞臣志士感激激揚(yáng)之懷，好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，皆有不容自已者。先生既窮而著書，乃尤致意于二經(jīng)，又有取于蒙莊之曠達(dá)，悲正則之幽憂，手輯其書，為之詁釋，其志足憫矣。其他游覽、紀(jì)載、投贈(zèng)之作，無(wú)非原本此志，未嘗茍作也。 頃以校書至吳，寓余花溪草堂且一年所，今年余乞歸，迎余于惠山，年七十有九，登山渡澗，上下相羊，不異強(qiáng)壯少年，飲酒劇談，與十五六年前無(wú)異。莊生曰：「受命于地，惟松柏獨(dú)也，在冬夏青青?！谷粍t先生固人中之松柏，而其所為文，亦猶夫凌霜犯雪之菁蔥挺秀，非凡卉之可比也。 余幸得官侍從，歷卿尹，兄弟受國(guó)恩至重，顧于《青蠅》《貝錦》之詩(shī)，恒兢兢焉，憂愁偪側(cè)，不能終日。惟先生知余深，余特服先生能信心獨(dú)行，卒自免于小人之機(jī)械，而余不能隨時(shí)韜晦，以終脫于憂患，序其集有深感焉。時(shí)康熙二十有九年夏五月。田間集·小引今江南北，蓋無(wú)不誦西頑道人詩(shī)云。西頑者，吾鄉(xiāng)錢幼光先生也，或稱飲光。南渡時(shí)遭黨錮，亡命流滯嶺嶠，迄辛卯始?xì)w，歸則番然老頭陀矣，自稱西頑道人，人亦以道人稱之。道人無(wú)邊幅，好詼諧，飲酒放浪山水間，每酒后談?wù)f平生，聲淚俱下，聽者不能仰視。嗚呼！烈丈夫也。往學(xué)禪，已信禪與易通，益讀《易》及《南華》《楞嚴(yán)經(jīng)》，自謂有得，因注《易》，旁通星卜、奇門、術(shù)數(shù)諸書，為人言，或奇中已，笑曰：「此皆易中馀緒也。」悉棄去。間入城為余輩講《易》及《莊子》，超超玄解，即京、郭失其奧論矣。顧時(shí)時(shí)吟詩(shī)，詩(shī)不拘一格，上自漢魏，下迄中晚，隨其興會(huì)所至，即為之生平。厭人分別四唐，謂：「唐詩(shī)莫工于少陵，今少陵集具在，其中亦初亦盛，亦中亦晚，或一篇中有為盛者、中者、晚者，孰得而優(yōu)劣之？彼優(yōu)初盛而劣中晚者，直小兒強(qiáng)作解事語(yǔ)耳，烏足與論詩(shī)？詩(shī)，以道性情也，吾適吾性而止，而格律矜哉故。」自道人歸后，所得詩(shī)近千馀首，自士大夫以迄窮鄉(xiāng)野老豎子，無(wú)不能誦道人詩(shī)。顧其所傳者，皆即事、懷古、田家諸近體詩(shī)，至于古詩(shī)，世或未之見也。吾嘗一誦之，感慨諷諭，婉而有風(fēng)，真得古三百篇之旨，而于性命之理，當(dāng)世之故，往往托以見焉。嘻！盛矣！余發(fā)燥即受道人知，以余可言詩(shī)也，與為忘年友。余亦惟道人詩(shī)法是宗，間錄其近體數(shù)百首置笥中，出游吳越，同人競(jìng)相傳寫，楮弊墨漶，至不可讀，思安得悉付剞劂，用公同好耶？會(huì)子直諸子先獲我心，搜其全本，刪訂成集，余適自吳興歸，乃與山民、喈公廣謀同志，合力梓焉，以應(yīng)四方之求。嗚呼！此道人返里后十年內(nèi)作也，刪者十之三，所存如此，亦可以傳矣，吾猶惜其刪者之不盡傳也。至若十年前，別有詩(shī)數(shù)千首，皆感時(shí)紀(jì)事，自成詩(shī)史，不欲示人，又有《行路難》《行腳詩(shī)》，亦各為一集，不載此內(nèi)。集曰田間，謂輯諸田間也，田間者，道人學(xué)易處也。讀田間詩(shī)者，由詩(shī)以見道人之所見，庶幾于易有得爾，而徒誦詩(shī)云乎哉？ 康熙壬寅季冬嘉平月，同學(xué)小弟姚文燮謹(jǐn)識(shí)。田間集·自述錢子游十年歸，歸十年后，始有廬，廬在先人墓傍，廢瓜田盈畝為之，環(huán)廬田也，故名曰「田間」。其未有廬前，往來(lái)鳩茲、白下、天柱、龍眠間，足跡不出五百里，所至有詩(shī)，詩(shī)且千數(shù)百首。既居田間，則覃心學(xué)易，自謂于圖象外別有得也，故又名其居曰「樂(lè)易堂」，樂(lè)易之暇，間有吟詠，詠其所得耳，志不在詩(shī)也。同人顧獨(dú)好余詩(shī)，兒子法祖間取十年來(lái)所有詩(shī)，匯成帙，號(hào)《田間集》，藏諸左子子直。子厚見之，謂錢子曰：「子游十年歸，其十年詩(shī)既不肯傳矣，今《田間》諸什，大半播人口耳間，子烏能終藏乎？是不可以不傳?！瑰X子曰：「不可。吾詩(shī)悲，非世所樂(lè)聞，其聲往往激楚也?！苟笞釉唬骸竸h之。刪其過(guò)悲者，可矣?！瑰X子曰：「嗟乎！夫詩(shī)言志，子謂我遭遇如此，欲不悲，得乎？吾學(xué)易者也，嘗謂詩(shī)通于易，易無(wú)體，以感為體，詩(shī)有音，感而成音，彼無(wú)所感而吟者，無(wú)情之音不足聽也，是以論詩(shī)者，當(dāng)論其世也，論其地也，亦曰觀其所感而已。吾不知世所為溫厚和平者何情也，悲從中來(lái)，郁而不攄，必遘奇疾，何則違吾和爾。風(fēng)也者，所以導(dǎo)和而宣郁也，吾極悲而情始和也。吾寧詩(shī)不傳爾，其悲者不可刪也，且吾又安知其悲也？」二左子顧謂潘子蜀藻、戴子導(dǎo)及孫子喈公曰：「錢子悲不自知，吾黨知之，其悲之極者，其情之至者也，情之至者不能自刪，吾黨代為刪之。」刪訖，姚子經(jīng)三適自吳興返，驚曰：「田間詩(shī)存者僅此乎？然諸子之愛田間者至矣，僅此亦足以傳矣，吾與同學(xué)諸子為授梓焉?！硅鞒桑瑸榫硎?，為詩(shī)八百五十有奇，錢子覽之，嘆曰：「嗟乎！刪之是也。然是集也，是諸子之志，非吾之志也?！钩沃?。
