人物簡介
【介紹】： 北魏博陵安平人，字季讓。崔孝直弟。博洽經(jīng)史，雅好辭賦。喪紀(jì)之禮，特所留情。衣服制度，手能執(zhí)造。太尉汝南王元悅辟行參軍。卒年四十九。
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【生卒】：580—651 【介紹】： 隋唐時僧。河內(nèi)人，俗姓司馬。為禪宗四祖。少從僧粲法師學(xué)，能通內(nèi)外，弘傳禪法。隋煬帝大業(yè)中，入吉州傳法。唐高祖武德中，至蘄州黃梅破頭山傳法，學(xué)徒甚眾。太宗貞觀時，累征不起。后與其徒弘忍遷居?xùn)|山寺，付法于弘忍，故世稱東山法門。代宗時追謚大醫(yī)禪師。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第四 傳宗科
續(xù)高僧傳·卷第二十六 習(xí)禪六之馀司馬氏。其先河內(nèi)人徙蘄之廣濟(jì)。信生而超異。幼慕空宗。且謁三祖璨大師于皖公山。問曰。愿和尚與解脫法門。璨曰誰縛汝。信曰無人縛。璨曰。既無人縛。何用更求解脫。信大悟。既具戒。即受璨大師衣缽。攝心無寐。脅不至席者久之。隋大業(yè)十二年。領(lǐng)徒抵吉州。值群盜圍城。七旬不解。城中困于無水。信適至。池井皆溢刺史異之。因扣頭求解圍禦賊方略。信曰。但念摩訶般若波羅蜜多。于是合城如教。賊忽見城上人無數(shù)。皆威猛絕倫。不可仰視。乃潰信歸鄉(xiāng)住破頭山。學(xué)者云委。既于黃梅路上。獲童子弘忍。骨相秀異。信知宿緣有在。傳以信器。復(fù)說偈曰。華種有生性。因地華生生。大緣與性合。當(dāng)生生不生。遂以徒眾委之。至金陵登牛頭山。為法融說法。而定其嗣。貞觀中。太宗三詔令赴京師。并以疾辭。后詔以劍至曰。茍果不起。即取其首以來。且陰有所囑。使者諭上旨。信引頸受劍無難色。使回以聞。帝愈加敬重。就賜珍繒。以遂其志永徽二年九月。安坐而逝。壽七十有二。瘞舍利于東山黃梅寺。代宗朝追謚大醫(yī)。塔號慈云。
釋道信。姓司馬。未詳何人。初七歲時經(jīng)事一師。戒行不純。信每陳諫。以不見從密懷齋檢。經(jīng)于五載而師不知。又有二僧莫知何來。入舒州??公山靜修禪業(yè)。聞而往赴便蒙授法。隨逐依學(xué)遂經(jīng)十年。師往羅浮不許相逐。但于后住必大弘益。國訪賢良許度出家。因此附名住吉州寺。被賊圍城七十馀日。城中乏水人皆困弊。信從外入井水還復(fù)。刺史叩頭。賊何時散。信曰。但念般若。乃令合城同時合聲。須臾外賊見城四角。大人力士威猛絕倫。思欲得見刺史。告曰。欲見大人可自入城。群賊即散。既見平定欲往衡岳。路次江洲。道俗留止廬山大林寺。雖經(jīng)賊盜又經(jīng)十年。蘄州道俗請度江北黃梅縣眾造寺。依然山行。遂見雙峰有好泉石。即住終志。當(dāng)夜大有猛獸來繞。并為授歸戒。授已令去。自入山來三十馀載。諸州學(xué)道無遠(yuǎn)不至。刺史崔義玄。聞而就禮。臨終語弟子弘忍?？蔀槲嵩焖?。命將不久。又催急成。又問中未。答欲至中。眾人曰。和尚可不付囑耶。曰生來付囑不少。此語才了奄爾便絕。于時山中五百馀人。并諸州道俗。忽見天地闇冥。繞住三里樹木葉白。房側(cè)梧桐樹曲枝向房。至今曲處皆枯。即永徽二年閏九月四日也。春秋七十有二。至三年弟子弘忍等。至塔開看端坐如舊。即移往本處。于今若存。
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【介紹】： 唐僧。并州人。出家后，修凈土業(yè)，發(fā)誓愿生極樂。后游京洛，寫《般若經(jīng)》逾萬卷。尋南游江表，附舶南渡，至訶陵國，復(fù)往末羅瑜國。欲詣中印度，渡海時商舶傾復(fù)而死，時年五十余。大唐西域求法高僧傳·卷上
常慜禪師者。并州人也。自落發(fā)投簪披緇釋素。精勤匪懈念誦無歇。常發(fā)大誓愿生極樂。所作凈業(yè)稱念佛名。?；葟V數(shù)難詳悉。后游京洛專崇斯業(yè)。幽誠冥兆有所感徵。遂愿寫般若經(jīng)滿于萬卷。冀得遠(yuǎn)詣西方禮如來所行圣跡。以此勝福回向愿生。遂詣闕上書請于諸州教化抄寫般若。且心所至也天必從之。乃蒙授墨敕。南游江表。敬寫般若。以報天澤。要心既滿。遂至海濱附舶南征往訶陵國。從此附舶往末羅瑜國。復(fù)從此國欲詣中天。然所附商舶載物既重。解纜未遠(yuǎn)起忽滄波。不經(jīng)半日遂便沈沒。當(dāng)沒之時商人爭上小舶互相戰(zhàn)斗。其舶主既有信心。高聲唱言師來上舶。常慜曰。可載馀人我不去也。所以然者。若輕生為物順菩提心。亡己濟(jì)人斯大士行。于是合掌西方稱彌陀佛。念念之頃舶沈身沒。聲盡而終。春秋五十馀矣。有弟子一人。不知何許人也。號咷悲泣。亦念西方與之俱沒。其得濟(jì)之人具陳斯事耳。傷曰。悼矣偉人。為物流身。明同水鏡。貴等和珍。涅而不黑。磨而不磷。投軀慧巘。養(yǎng)智芳津。在自國而弘自業(yè)。適他土而作他因。覯將沈之險難。決于己而亡親在物。常慜子其寡鄰。穢體散鯨波以取滅。凈愿詣安養(yǎng)而流神。道乎不昧。德也寧堙。布慈光之赫赫。竟塵劫而新新。
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釋識里者，本名必蘭納識里，北庭感木嚕國人。止行二字略也。生而穎異，幼習(xí)輝和爾及西域書，長能貫通三藏，曉西北諸國語言。大德六年，奉敕從帝師受戒于廣寒殿，代帝出家，更賜今名，蓋初名只刺瓦彌的里也。皇慶中，命譯諸梵經(jīng)。延祐初，特賜銀印授光祿大夫。時諸番朝貢，表箋文字無能識者，皆令識里譯進(jìn)。會有以金刻字為表，諸吏愕然，乃遣識里視之，廷中睽睽，觀所以對，識里取案上墨汁涂金葉，審其字，左右執(zhí)筆以待，乃口誦表中語及使人名氏與貢物之?dāng)?shù)，書而上之。明日廷獻(xiàn)，有司察其物色與所譯書無少差異，眾莫不服其博洽，亦莫測所從受，或以為神悟云。尋賜開府儀同三司，仍賜三臺銀印，兼領(lǐng)功德使司事，厚其廩膳。至治三年，更賜金印，特授沙津阿古齊，且命為諸國引進(jìn)使。至順二年，又賜玉印，加號普覺圓明廣照宏辯三藏國師。三年坐安西王子事，死焉。其所譯經(jīng)，漢字則有《楞嚴(yán)經(jīng)》，西竺梵書則有《大乘莊嚴(yán)寶度經(jīng)》、《乾陀般若經(jīng)》、《大涅般經(jīng)》、《稱贊大乘功德經(jīng)》，番書則有《不思議禪觀經(jīng)》，都若干卷。
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【介紹】： 明人，字彥高。博洽有才華。工草書，兼治丹藥卜筮之術(shù)。洪武間，以薦知云南縣。后免官，寓家郡城。槜李詩系·卷七
岳字彥高，本輝和爾氏，高昌裔也。其祖仕元為御史中丞。岳博洽有才，儀容秀整，工草書，凡丹藥卜筮之術(shù)，咸究識焉。洪武間，薦知云陽縣，免官，寓嘉興，復(fù)寓魏塘。嘉善志又作岳。彥高，號雪樵。
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釋湛祐，字天孚，三韓人也，姓金氏。祐甫生，而家燬于火，生孩七月，其父見背。六歲得危疾，有道人踵其門，手拈一丸納之口中，疾尋愈。道人復(fù)來，謂其母曰：“此子空門法器也，勿久留。”年十三，入燕山廣濟(jì)寺落發(fā)，師事恒明。未幾，母亡，祐哀毀甚。久之，豁然曰：“吾有以報母矣。”于是，恪守經(jīng)訓(xùn)，究心義解。受具戒后，手書《華嚴(yán)經(jīng)》一部，忽有省，乃發(fā)足南游，遍參江浙諸方，與靈機(jī)觀問答契合。復(fù)至京口鶴林寺，時天樹植弘法茲山，道風(fēng)甚熾，因留居之，深入閫奧，遂授衣偈。而都門檀護(hù)有啟請歸廣濟(jì)，至乃別筑一室，深自韜晦，凡諸名剎祈請開筵者，卒不一赴。室前種棗樹一株，甚賞愛之，久之樹枯，別種一樹，人多不識，或曰桐也，以其葉相似耳。康熙甲戌冬，翠華幸臨，坐別室中，見此樹扶疏，因指問之，祐曰：“人謂之桐，殊未得也。”時圣祖雅好吟覽，頗矜博洽，睹茲奇卉，欲資考覈，詳加詢采，并及花時色相形狀。祐悉舉以對，蓋季春始，花色紫而藍(lán)。明年花時，車駕復(fù)臨，即坐花下問侍臣曰：“讖此樹否？”皆莫能名。帝謂斯樹，皮柔質(zhì)細(xì)，枝不旁引，聳翠上出，真異種也。嘉賞久之。祐因得從容言曰：“此樹有二，一在圃中，既承睿賞，可并移根上苑，馥?仁風(fēng)。”帝曰：“福地禪林，賴茲嘉植，此誡勿動，圃中者小，庶可植耳。”及節(jié)屆長至，進(jìn)樹暢春園，圃圞青翠，喜動天顏。凡所赍賜，有御書《金剛經(jīng)》八部、《藥師經(jīng)》十卷、《羅漢贊》十首、臨米芾《觀音贊》一首，并特賜帑金寺額，他物稱是。東宮更錫以文徵明遺杖一枝。時天童祖席有啟請繼，忽焉示疾，一夕而化。年五十四，僧臘四十一，建塔玉泉山下。著有《廣濟(jì)寺志》三卷，并詩文集若干卷，唯志已梓行。有曹日瑛為之傳贊，具詳志中。
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法真，字朗如，高安人。得度于灌溪元文，平時潛心凈修，一日與禪者論及無字意，蓄疑久之，豁然有省，詣海幢，禮正月老人機(jī)語契合，遂受記莂。乾隆二十年主席海幢，提倡宗乘，兼宏凈愿。晚歲謝事掩關(guān)寺之東偏，專課佛號，寒暑不懈者八年。以乾隆三十八年九月十二日示寂，先夕召弟子屬身后事，及日午，自舉凈土文，香盡二寸而沒。
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釋清苦者，不詳所自出。光緒初來燕都，止于城南觀音禪院。持頭院行以清苦自甘，因以名焉。每歲春暖發(fā)腳游山，嘗浮海詹補(bǔ)陀還溯江而上踐峨湄，更逾洞庭，南登衡靃，復(fù)泛湘流，攬江南名勝，北旋至五臺，足跡遍國中。獨(dú)以臺山僻處寒荒，道途修阻，舟楫鮮通，仆仆風(fēng)塵，或十?dāng)?shù)里，不得水火。因發(fā)悲愿，祈修石路，計驛遠(yuǎn)近，設(shè)立庵亭，庶游侶拔涉，意煩力憊，得所止息。于是作為簡冊，敘違懷愫，附以紅箋，隨緣題請茍書名數(shù)則揭箋拜領(lǐng)，對之焚化，或予以貲，反辭不受，謂“事非偶然，功難立竟。但有移山之心，本無歛金之意。若勝因不爽，福果熟成則浮屠涌見，寶藏?zé)o盡。不問假手之人，同為畢愿之日。何事計較銖兩，混我戒行。”識者高之，以為非凡僧也。晚歲乃于道旁樹下，自覆一庵,蕭然塊處,有來者取缽中食，分而飯之,我無求飽,人不獨(dú)饑，斯為兩得,即是兩忘，恩怨報施,皆不足言。桂陽夏內(nèi)史壽田，少時侍其父中丞公官部曹得見清苦,飫聞先訓(xùn),悉其行誼。及入詞館掌內(nèi)監(jiān)，頗復(fù)訪之，不知所終。因作《獨(dú)樹庵飯僧歌》以寄意焉。歌曰：“獨(dú)樹庵中獨(dú)住僧，獨(dú)行獨(dú)坐百無能。長披一世無溫衲，靜對千生不滅鐙。平生擔(dān)破殘經(jīng)裹，是處名山乞香火。偶得團(tuán)瓢勝普陀，京城人海安心坐。鳥至惟棲雨后枝，人來不舍霜前果。貧齋祇辦一人餐，也似叢林任掛單。自甘半食長饑慣，未覺千僧供養(yǎng)難。有人布施向禪林，唯乞?qū)⑿姆钍雷稹?div id="0x4nbf5" class='inline' id='people_103395_0_23_comment'>長見定時雙履在，曾無化后一衣存。當(dāng)時手種階前樹，樹長陰成僧已去。老樹空庵四十年，獨(dú)憾孤僧飯僧處。”后有乘參者，住北臺峰頂，取茅為篷，額曰“廣濟(jì)”。蓋以便過客，憩游侶，意良殷也。輿恒修相友善，同抱凈愿，期偕安養(yǎng)。參臨化時，招修至，情話亹亹，中夜達(dá)旦，握手而瞑。未幾，修亦坐脫。
