人物簡介
邵秉節(jié)，字安之，號時成，浙江紹興府馀姚縣人。明末政治人物。崇禎九年（1636年）丙子科浙江鄉(xiāng)試第八名，崇禎十三年（1640年）庚辰科進(jìn)士，都察院觀政，授行人司行人，曾出使益王府。順治二年（1645年），清軍定江南，檄下浙東，紹興通判張愫迎降，馀姚知縣王曰俞逃去。閏六月己丑，攝篆官王玄如發(fā)馀姚閭左為馳道，準(zhǔn)備迎接清軍，引起百姓嘩變。前明兵部郎中孫嘉績乘勢殺攝令，鄉(xiāng)官邵秉節(jié)、陳相才、諸生呂章成、沈之泰、邵應(yīng)斗等推舉孫嘉績?yōu)槊酥鳎瑥恼邤?shù)日人。與自寧波募兵的熊汝霖一起奉魯王朱以海至紹興為監(jiān)國，邵秉節(jié)被授予兵科給事中，敘協(xié)贊功，又加太常寺少卿銜，仍掌科事。次年，魯王兵敗出海，遂杜門不出。
人物簡介
【介紹】： 明末清初浙江海鹽人，字仲謀，一字羿仁。明拔貢生。父以守土死于贛州，奔走求遺骸，布衣蔬食二十余年。后家居不出。詩詞均工。鄉(xiāng)人私謚孝介先生。有《茗齋集》、《茗齋詩馀》等。晚晴簃詩匯·卷一十七
彭孫貽，字仲謀，號羿仁，海鹽人。有《茗齋集》。詞學(xué)圖錄
彭孫貽(1615-1673) 字仲謀，號羿仁。浙江海鹽人。彭孫通從兄。明拔貢生。明末與邑人創(chuàng)瞻社，為名流所重。明亡后，痛其父為國殉難，布衣蔬食二十馀年，矢志不仕清，奉母隱居著述以終。詞能以俊爽藥庸下，以婉約運(yùn)清空。有《茗齋集》。詞集名《茗齋詩馀》。清詩別裁集
字仲謀，浙江海鹽人。拔貢生。槜李詩系·卷二十四
孫貽，字仲謀，號羿仁，海鹽人，期生仲子。貌魁偉，好詼諧，口闊而貪飲，人有長鯨之目。平生恥為齷齪士，動以古人自命。讀書過目成誦，為諸生，試必冠軍。壬午省試，陳子龍已擬元，而次場忽作寒熱，不得第，遂以貢終。有茗齋制藝，名噪于時。見中原多事，凡憂愁感慨，一發(fā)于文，而詩尤工。諸體超秀，卓然成家。痛父殉國難，乃蔬食籜冠，終身不出，往往游于酒人。又喜與兒童嬉戲，頗具不羈致。所著流寇志并詩詞，樂府共數(shù)十卷。其佳句如包山云：瘦林時見石，渴澗亦生泉。雷澤云：歸穴龍收雨，空梁鸛伺魚。山行云：山平云繞碓，雨細(xì)犢犁煙。踏春云：柴門細(xì)草臨漁步。花塢斜陽隔磬聲。有感云：十年心事?lián)]杯盡，百感身名掩鏡中。除夕云：行雖負(fù)俗猶佳士，劍即無成喜俠兒。出郭云：經(jīng)旬?dāng)嗫网B窺戶，三日無詩花笑人。海濱云：身非鮫客還多淚，跡似閒云只戀山。秋柳云：少更幾何無奈老，樹猶如此可堪人。昆崙山云：黃精采罷春盈握，白鶴歸來雪滿身。皆警動可喜。
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【生卒】：1742—1811 【介紹】： 清僧。遵化直隸州豐潤人，字徹悟，一字訥堂，別號夢東，俗姓馬。少通經(jīng)史，出家后遍歷講席，博通性相二宗。后習(xí)天臺教法，繼參廣通、粹如，提倡禪凈雙修。未幾，退居紅螺山資福寺，一心弘宣凈土。一時受其化者，遍于南北。后世尊為凈土第十二祖。有《徹悟禪師語錄》等。晚晴簃詩匯·卷一九七
際醒，字徹悟，一字訥堂，又號夢東，豐潤人，本姓馬。歷主京師廣通、覺生寺、紅螺山資福寺。有《夢東禪師遺集》。新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之七
釋際醒，字徹悟，一字訥堂，別號夢東。姓馬氏，豐潤人也。幼通經(jīng)史，薙染后，褊歷講席，博貫性相，而于法華三觀、十乘之旨，尤為心得。參廣通粹如純明向上事，師資道合，乃心印焉。后粹如遷萬壽，醒遂繼席。廣通策勵后學(xué)，每謂“永明延壽禪門宗匠尚歸心凈土，期生安養(yǎng)，況今末代，尤宜遵承。”于是專主蓮宗。尋遷覺生寺，未幾，退居紅螺山資福寺，衲子依戀追隨甚眾。醒率性真實，為法為人中心誠懇，始終無厭，平昔示眾，一以凈土為教。每當(dāng)講演辨析兩土圣賢苦折樂攝之思，或至淚隨聲落，而聽受之者，亦未嘗不涕泗沾襟也。嘗云“真為生死，發(fā)菩提心，以深行愿，持佛名號。此十六字為念佛法門。世間一切重苦，無過生死，生死不了，難免墮落。一念之差，便入惡趣。三途易入而難出，地獄時長而苦重。七佛以來猶為蟻子，八萬劫后未脫鴿身。畜道時長已極，鬼獄時長尤倍。久經(jīng)長劫，何了何休，萬苦交煎，無歸無救。”每一言之，衣毛卓豎，故當(dāng)痛念生死，發(fā)大菩提心也。且示八事：“一、真為生死，發(fā)菩提心，是學(xué)道通途。二、以深行愿，持佛名號，是凈土正宗。三、攝心專注而念，是下手方便。四、折伏現(xiàn)行煩惱，是修心要務(wù)。五、堅持四重戒法，是入道根本。六、種種苦行，是修道助緣。七、一心不亂，是凈行歸宿。八、種種靈瑞，是往生驗證。此八事，修凈業(yè)者，不可不知也。心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)。心不能轉(zhuǎn)業(yè)即為業(yè)縛，業(yè)不隨心轉(zhuǎn)即能縛心。心與道合，心與佛合，即能轉(zhuǎn)業(yè)。心隨常分，任連作受，即為業(yè)縛。一切現(xiàn)前境界，一切當(dāng)來果報，皆唯業(yè)所感，唯心所現(xiàn)。唯業(yè)所感，故前境來報，皆有一定，以業(yè)能縛心也。唯心所現(xiàn)，故前境來報，皆無一定，以心能轉(zhuǎn)業(yè)也。若前境未報，一定之時，忽發(fā)廣大心，修其實行，心與佛合，心與道合，則心能轉(zhuǎn)業(yè)，前境未報，定而不定。又若前境來報，不定之時，而大心忽退，實行有虧，則業(yè)能縛心，即前境未報，不定而定。蓋吾人生死關(guān)頭，唯二種力：一者，心緒多端，重處偏墜，此心力也；二者，如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽，此業(yè)力也。業(yè)力最大，心力尤大，以業(yè)無自性，全依于心，故心重能使業(yè)強(qiáng)。今以重心而修凈業(yè)，故凈業(yè)強(qiáng)，心重業(yè)強(qiáng)，唯西方是趨，則他日報盡命終，定往西方，不生馀處矣。何為重心信深愿切，一切邪說，莫能搖惑，一切境緣，莫能引轉(zhuǎn)。如古德時臨命終，六欲天童次第接引皆不去，唯專心待佛，后佛見乃曰佛來也，遂合掌而逝。夫時臨命終，四大分張此何時也。六欲天童，次第接引此何境也。茍素常信愿不到十分堅固，當(dāng)此時此境而能強(qiáng)作主宰乎？如古德可為修凈業(yè)之金鑒矣。或謂一切諸法，悉皆如夢，同是一夢，修之何益，不知七地以前夢中修道，無明大夢，雖等覺猶眠，唯佛一人始稱大覺。當(dāng)夢眠未開之時，苦樂宛然，但娑婆之夢，從夢入夢，夢之又夢，展轉(zhuǎn)沈迷。極樂之夢，從夢入覺，覺之又覺，漸至于大覺。所以永明云：‘有禪無凈土，十人九錯路。無禪有凈土，萬修萬人去。’此真實語也，學(xué)者幸勿忽諸。”嘉慶十五年二月，預(yù)知時至，辭諸檀護(hù)，曰：“幻緣不久，虛生可惜，各宜努力念佛，他年凈土相見也。”臨寂前旬日示微疾，命眾相助號佛，見空中幢幡無數(shù)，自西而來告眾曰：“凈土示相，吾將西歸。”至期面西端坐合掌，凝睇曰：”稱一聲洪名，見一分好相。”手結(jié)彌陀，安詳而逝。眾聞異香，浮空供奉七日，面貌如生。茶毗獲舍利甚多，以嘉慶十五年十二月十七日示寂，世壽七十。拈花寺沙門體寬為之傳，所著有《念佛伽陀》一卷，《語錄》二卷，中多開示念佛法門。武林錢伊庵居士得之，于其友陳復(fù)齋重刻于浙中，其道遂南，讀其書而起發(fā)其行愿者不少，蓋蓮池、思齊后，一人而已。
