人物簡(jiǎn)介
未詳其氏族鄉(xiāng)里。拓跋氏之初。入中國(guó)。尤禁讖緯等書(shū)。所在??檢殊劇?；蛘_達(dá)所藏蓄頗多。即命有司。收付榮陽(yáng)獄。窮劾萬(wàn)狀。達(dá)以實(shí)對(duì)。終不服。時(shí)博陵魏公。承上旨意羅織之。使系頸車(chē)輪上。防衛(wèi)如法。夜不得稍縱。達(dá)自以為必死。但一心稱(chēng)觀十菩薩不小置。且四鼓忽失車(chē)輪。而頸隨以輕舉矣。顧守者皆熟睡。因欲遠(yuǎn)走以避。然久系。足拘攣不可行。??跚至天曉。而虜追騎遽及。遂伏草中。虜縱騎蹴踏。草盡靡而卒莫知達(dá)處。達(dá)仰視諸虜。皆有若牛皮者障其目。故雖對(duì)面亦弗睹也。噫異哉。 又僧明。北臺(tái)石窟寺主也。時(shí)上疑沙門(mén)為盜。命悉捕逮殺之。時(shí)得數(shù)百人。而明實(shí)其首。乃加束縛。以俟刑戮。明曰。觀音能救苦經(jīng)。豈誣哉。方口誦心想。精禱不已。至夜半覺(jué)徽纆小寬。逮曉斷絕都盡。竟逸。吏以事白上。上使蹤跡之無(wú)他。故上亦寤其非反者。遂俱獲免。續(xù)高僧傳·卷第二十五 感通上
釋超達(dá)。未詳其氏。元魏中行業(yè)僧也。多學(xué)問(wèn)有知解。帝禁圖讖尤急。所在搜訪。有人誣達(dá)有之。乃收付榮陽(yáng)獄。時(shí)魏博陵公檢勘窮劾。達(dá)以實(shí)告。大怒以車(chē)輪系頸。嚴(yán)防衛(wèi)之。自知無(wú)活路。專(zhuān)念觀世音。至夜四更忽不見(jiàn)車(chē)輪。所在見(jiàn)守防者皆大昏睡。因走出外將欲遠(yuǎn)避。以久系獄。腳遂??急不能及遠(yuǎn)行至天曉。虜騎四出追之。達(dá)惟逃必不免。因伏草中騎來(lái)蹋草并靡。雖從邊過(guò)對(duì)而不見(jiàn)。仰看虜面。悉以牛皮障目。達(dá)一心服死。至誠(chéng)稱(chēng)念。夜中虜去。尋即得脫。又僧明道人。為北臺(tái)石窟寺主。魏氏之王天下也。每疑沙門(mén)為賊。收數(shù)百僧互系縛之。僧明為魁首。以繩急纏從頭至足。剋期斬決。明大怖一心念觀音。至半夜覺(jué)纏小寬。私心欣幸精到彌切。及曉索然都斷既因。得脫逃逸奔山。明旦獄監(jiān)來(lái)覓不見(jiàn)。惟有斷繩在地。知為神力所加也。即以奏聞。帝信道人不反。遂一時(shí)釋放。
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不知何許人。忽然見(jiàn)之涪州相思寺碌碌隨眾。如常僧。寺處涪水南岸。其北岸則崖石屏立。有銘其上所書(shū)之地。方可五尺。闊字約如掌大。剝蝕漫漶。莫能識(shí)。然字之?dāng)?shù)亦無(wú)有知者。其下佛跡二相。去九尺。每一跡。長(zhǎng)三尺許。然好事者。至寺必求濟(jì)岸縱觀焉。一日無(wú)相既與眾濟(jì)。而眾遽先反。無(wú)相乃獨(dú)徘徊。瞻顧以盡興趣。而欲趁所反之舟。無(wú)及矣。無(wú)相因以缽置水中。且戲語(yǔ)之曰。汝何為勞。我久擎汝。汝今亦可自渡水也。遂取芭蕉一葉。浮水上。立而渡缽隨其后。若有物以使之者。頃焉。達(dá)南岸竟去不知所往。續(xù)高僧傳·卷第三十五 感通篇中
神僧傳·卷第五無(wú)相禪師者。非巴蜀人。不知何來(lái)。忽至山寺隨眾而已。不異恒人。其寺在涪州上流大江水北。崖側(cè)有銘方五尺許。字如掌大。都不可識(shí)。下有佛跡。相去九尺。長(zhǎng)三尺許。蹈石如泥。道俗敬重。相以一時(shí)渡水齊返還無(wú)船。乃缽安水中曰。何為常擎汝。汝可自渡水。便取芭蕉葉搭水立上而渡。缽隨后來(lái)。須臾達(dá)岸。時(shí)采樵者見(jiàn)之相語(yǔ)。覺(jué)知已便辭去。徒眾苦留不住。至水入船。諸人禮請(qǐng)。不與篙楫。乃捉船舷。直爾渡水。不顧而去。即令尋逐。莫測(cè)所往。
涪州相忠寺無(wú)相禪師者。非巴蜀人不知何來(lái)。忽至山寺隨眾而已。不異恒人。其寺在涪州上流大江水北。崖側(cè)有銘方五尺許。字如掌大都不可識(shí)。下有佛跡相去九尺長(zhǎng)三尺許。蹈石如泥道俗敬重。相以一時(shí)渡水齊返無(wú)船。乃缽安水中曰。何為常擎汝。汝可自渡水。便取芭蕉搭水立上而渡。缽隨后來(lái)須臾達(dá)岸。時(shí)采樵者見(jiàn)之。相語(yǔ)覺(jué)知已便辭去。徒眾苦留不住。至水入船。諸人禮請(qǐng)。不與篙楫。乃捉船舷。直爾渡水。不顧而去。即令尋逐莫測(cè)所在。
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全唐文·卷二百八【介紹】： 唐邢州鉅鹿人。武則天載初中，解褐武城尉。武周長(zhǎng)安二年，官監(jiān)察御史。歷庫(kù)部郎中。玄宗開(kāi)元中屢官慶州刺史、秦州都督、金吾將軍。曾于溫州為官，與龍興寺僧玄覺(jué)善。先天中玄覺(jué)卒，靖編次其遺文為《永嘉集》。
靖。武后朝監(jiān)察御史。
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【生卒】：868—937或941 【介紹】： 五代時(shí)僧。永嘉人，俗姓陳。六歲削發(fā)于本州開(kāi)元寺。既而抵閩謁雪峰禪師，妙契宗旨，時(shí)謂小怤布衲。歸住東府鏡清寺，倡雪峰之法，學(xué)者奔湊。副使皮光業(yè)辭學(xué)宏贍，屢擊難之，退謂人曰：“怤師之高論，人莫窺其極也?！卞X(qián)俶私署順德大師。錢(qián)元瓘命主天龍寺，后創(chuàng)龍冊(cè)寺，延請(qǐng)居焉。吳越禪學(xué)自此始興。唐詩(shī)大辭典 修訂本
【生卒】：868—937 俗姓陳，溫州(今屬浙江)人，禪宗僧侶。早歲出家，嘗謁靈云志勤、曹山本寂，終為雪峰義存法嗣。參學(xué)諸方，凡對(duì)機(jī)緣，悉皆冥契。后自閩返越，居鏡清寺，世謂之鏡清和尚。吳越王錢(qián)镠父子深賞識(shí)之，命住天龍寺，又為造尤冊(cè)寺。私署順德大師。后晉高祖天福二年(937)卒?！?a target='_blank'>祖堂集》卷一〇、《宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷一八有傳。后二書(shū)存詩(shī)偈9首，《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
宋高僧傳·卷第十三 習(xí)禪篇第三之六(正傳十七人附見(jiàn)六人)唐東京封禪寺圓紹傳姓陳氏。永嘉人。幼惡鯹血。親戚強(qiáng)啖之。輒嘔噦不已。因求出家于郡之開(kāi)元寺。既受具。即遍參請(qǐng)。入楚抵臨川。尤于曹山寂公。微詰不小挫。入閩遂服膺雪峰。一日峰。問(wèn)什么處人。怤答溫州。峰云恁么是一宿覺(jué)鄉(xiāng)人也。怤云只如一宿覺(jué)是什么處人。峰云好吃捧。且放過(guò)。怤問(wèn)峰云。古德以心傳心。心如何傳。峰良久。怤禮謝。峰云更問(wèn)我一轉(zhuǎn)語(yǔ)好。怤云就和尚請(qǐng)取問(wèn)頭。峰休去。其機(jī)鋒峻捷。時(shí)叢林稱(chēng)小怤布納。蓋太原有與同名者。年臘稍高云。出世居越之鏡清院。上堂如今事不得已。向汝道個(gè)著實(shí)親切處。到汝分上。因何特地生疏。只為汝拋家日久。流浪年深。一向緣塵。致見(jiàn)如此。所以喚作背覺(jué)合塵。亦名舍父逃逝。今勸兄弟。未歇歇去好。未徹徹去好。大丈夫兒。得恁么無(wú)氣槩。還惆快么。終日茫茫地。何不且覓取個(gè)管帶路好。時(shí)有僧問(wèn)。如何是管帶路。怤噓噓云。要棒吃么。僧云。恁么即學(xué)人罪過(guò)也。怤云幾被汝打破蔡州。尤與皮公光業(yè)相往來(lái)。公日休子也。辭章宏贍。議論該博。篤志禪學(xué)。嘗謂人曰。鏡清深造遠(yuǎn)詣。莫臻其極。吳越錢(qián)氏欽慕之。命居天龍寺。及建龍??寺。請(qǐng)為第一世。天福元年丁酉八月示滅。壽七十四。茶毗于大慈山。塢塔舍利于龍姥山前。僧主匯征著塔銘。
釋道怤。俗姓陳。永嘉人也。丱總之年性殊常準(zhǔn)。而惡鯹血之氣。親黨強(qiáng)啖以枯魚(yú)。且虞嘔噦。求出家于開(kāi)元寺。具戒已游閩入楚。言參問(wèn)善知識(shí)要決了生死根源。見(jiàn)臨川曹山寂公。大有徵詰若曇詢(xún)之間僧稠也。終頓息疑于雪峰。閩中謂之小怤布納。時(shí)太原同名年臘之高故。暨回浙住越州鑒清院。時(shí)皮光業(yè)者日休之子。辭學(xué)宏贍探賾禪門(mén)。嘗深擊難焉。退而謂人曰。怤公之道崇論閎議莫臻其極。武肅王錢(qián)氏欽慕命居天龍寺。私署順德大師。次文穆王錢(qián)氏創(chuàng)龍冊(cè)寺。請(qǐng)怤居之。吳越禪學(xué)自此而興以天福丁酉歲八月示滅。春秋七十。茶毗于大慈山塢。收拾舍利起塔于龍姥山前。故僧主匯征撰塔銘。今舍利院弟子主之香火相綴焉。
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釋正智，字臥云，姓陳氏，福寧人也。初出家時(shí)，受剃度于泰順之南峰寺。后得法于大觀慧，實(shí)傳月亭，中興臺(tái)教之學(xué)。蓋佛法自梁以前，無(wú)宗教之別。大通中，達(dá)摩西來(lái)，始崇教外別傳之旨。而智者大師獨(dú)宏止觀于天臺(tái)，學(xué)者宗之，斯臺(tái)教之名立焉。永嘉佛法肇于無(wú)相大師，實(shí)因止觀發(fā)明大事，印證曹溪，號(hào)“一宿覺(jué)”，是則宗教旨?xì)w，初無(wú)有異也。厥后青原、南岳宗風(fēng)大鬯。永嘉之學(xué)，薪盡不傳。而天臺(tái)亦漸微弱，不復(fù)演揚(yáng)止觀，專(zhuān)以講義為臺(tái)教矣。蓋千馀年，然后得月亭大師振中興之烈。正智則月亭之正傳也。智嗣大觀慧，慧嗣晦谷珂。初大觀雖習(xí)教典，而實(shí)研精止觀，常立庵天臺(tái)絕頂，覃思冥契。又崇別教之旨，遍歷諸方叢席，斟酌印可。始?xì)w嗣晦谷，有“從來(lái)心印本無(wú)文”之囑。既登祖位，乃思出大爐錘合宗教為一。于是著宗教不二之說(shuō)，略云“宗者，悟佛之心；教者，明佛之理。”復(fù)訂法系正派，以世其傳。就雁山能仁寺，宣揚(yáng)法要，一時(shí)龍象云集，然入室者，為正智一人而已。正智姿儀魁壘，外示沖和，崇重毗尼，律身峻絕。雖宏解經(jīng)義，而托根止觀，行解雙圓。既得法于大觀，了悟宗乘，屢登法席。李尚書(shū)志、曹學(xué)士學(xué)佺、張大令文光俱延之講堂，躬親聽(tīng)受，最后講《楞嚴(yán)》于永嘉之宏濟(jì)寺。時(shí)大參石公萬(wàn)程，備兵東甌，欽師道范，懷香謁之。因即講次，從容問(wèn)難，殊未了悟。馳書(shū)請(qǐng)益，因命筆答之，曰：“覿面相逢，猶遭鈍置。若更商確筆端，當(dāng)令師子脫頤。”后聞木魚(yú)聲，又以相叩，智舉“敲空有響，擊木無(wú)聲”語(yǔ)復(fù)之，乃贊嘆而去。智以雁蕩古剎，湮沒(méi)殆盡，而羅漢寺有應(yīng)真飛跡，且密邇能仁，望大觀作道場(chǎng)處，爐煙可接。乃重營(yíng)蘭若，游客衲子，棲息得所，而道風(fēng)馥郁，被于遐邇矣。講觀之馀，雅好登臨，搜奇剔異，樵牧所不到悉能及。晚歲，道譽(yù)益隆，諸方參學(xué)緇素禮謁，每食踰千指。更營(yíng)雁湖絕巘以居，天光云影，置身漢表，每一憑眺，心跡俱清。歲乙酉，魯藩建邸臨海，仰其風(fēng)范，致書(shū)勞問(wèn)。內(nèi)史顧公超因奏請(qǐng)即雁湖建立禪院，復(fù)肅啟，禮請(qǐng)?jiān)偎?，智不?bào)。明年，大兵尋至，追討逋伏，而雁蕩悉罹兵燹，人始服其先見(jiàn)云。丁亥九月，示微疾。至二十九日，謂門(mén)人曰：“吾歸矣。”沐浴更衣，然后順化。世壽七十有四，僧臘四十有九。三日茶毗，得舍利皆五色，以癸巳八月十九日塔于羅漢寺側(cè)，與大觀塔合。方大觀欲合宗教為一也，門(mén)戶(hù)競(jìng)爭(zhēng)，教以宗為掠虛，宗以教為摭實(shí)。其實(shí)宗為口頭之宗，教亦紙上之教，使果悟佛之心，明佛之理，則原自無(wú)分，又何從擬合。故開(kāi)口亂道，蛇入竹筒，論不自大觀起也，惟大觀欲融而一之耳。惜乎大觀滅而智亦西歸，永嘉之焰誰(shuí)續(xù)哉！李象坤匊庵為作塔銘，寄慨深遠(yuǎn)，有以夫！銘曰：“千潭一月，千月一攝。閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍。彼宗與教，胡為中裂。峨峨觀公，建大爐爇。砂屑并融，不假摶捏。或鼎或彝，任其鑄出。臥公親承，宏揚(yáng)煜爍。法座屢登，弘辯罄折。國(guó)王敬禮，宰臣?xì)J懾。講觀不二，頓漸豈別。蓉峰巍峨，雁湖澄澈。與虛為鄰，孤操嶄絕。昔棲其巔，今瘞其嵲。無(wú)縫塔中，寂光不滅?！?div id="cqyusis" class='inline' id='people_102960_0_60_comment'>
