人物簡介
【介紹】： 唐京兆武功人，字弱夫。初名預(yù)。玄宗天寶進(jìn)士。累官國子司業(yè)。安祿山陷京師，源明以病不受偽官。肅宗時(shí)擢知制誥，數(shù)陳時(shí)政得失。終秘書少監(jiān)。善詩文，與杜甫、元結(jié)等友善。有集。唐詩大辭典 修訂本
全唐文·卷三百七十三【生卒】：?—764 字弱夫，初名預(yù)，避代宗諱改今名。京兆武功(今陜西武功)人。玄宗開元、天寶間進(jìn)士及第，又中制舉，嘗任州縣卑官，后遷太子諭德。累為東平太守、國子司業(yè)。嘗為鄭虔集取名《會(huì)稡》。至德間，薦元結(jié)于肅宗。安祿山陷京師，稱病不受偽職。至德二載(757)擢為考功郎中、知制誥，乾元元年(758)正除中書舍人，入為翰林院學(xué)士，轉(zhuǎn)秘書少監(jiān)。代宗廣德二年(764)卒。生平詳見《新唐書》本傳、《唐詩紀(jì)事》卷一九。源明工文辭，有盛名于天寶間，雅善杜甫、鄭虔、元結(jié)、梁肅。《新唐書·藝文志四》著錄《蘇源明前集》20卷，已佚。《全唐詩》存詩2首。
源明。京兆武功人。初名預(yù)。字弱夫。天寶中進(jìn)士。更試集賢院。累遷太子諭德。出為東平太守。召拜國子司業(yè)。安祿山陷京師。以病不受偽署。肅宗復(fù)兩京。擢考功郎中知制誥。終秘書少監(jiān)。
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臺(tái)州(今浙江臨海)人。肅宗、代宗間在世。鄭虔貶臺(tái)州司馬時(shí)，曾教之作詩。《全閩詩話》卷五引《三臺(tái)詩錄》載其事跡，并存詩1句，《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入
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【介紹】： 明浙江金華人，字中州。洪武時(shí)征入書館。與宋濂、姚廣孝等相唱和。出為全州教官，官至北平教授。以罪死。有《尚絅齋集》。明詩紀(jì)事·甲簽·卷十三
冀字中州，金華人。洪武丙辰，徵入書館。出為全州教官，遷湖州教授，調(diào)北平，坐罪死。有《金華》、《南行》，《霅川》、《北游》等集，合為《尚齋齋集》五卷。（《四庫總目》：童冀在明初與宋濂、張羽、姚廣孝相唱和，詞意清剛，不染元季綺靡之習(xí)，雖名不甚著，而在一時(shí)作者之中，固亦足相羽翼。胡翰《仲子集》：陶徵士高節(jié)，非晉、宋人比，故世慕之。韋應(yīng)物之?dāng)M作，蘇子瞻之和篇，往往不絕。中州是集，蓋兼取二家，而寤寐乎柴桑、栗里之間，可謂好之篤而思之精。田按：中州《金華城川十詠序》云：「洪武丙辰冬，忝徵至京，明年而職教全湘，溯大江西上五千里。」是嘗為全州教官矣。集中《零陵水車行》、《贈(zèng)丹崖隱者》等詩，皆此時(shí)作也。《次衍公約看杏花》詩云：「往年為客上湘水，萬里不異僧行腳。東還苕霅又十年，日夜恩歸嘆蕭索。」蓋官湖州教授者最久，故云「苕霅十年」也。張來儀為中州題畫詩云：「吳興博士今鄭虔，故山未歸雪滿巔。今年召對(duì)席屢前，蒙恩親賜水衡錢。」蓋職教湖州時(shí)，曾朝京，賜錢遣歸也。集中《擬古》詩云：「我生七九年，始識(shí)廣莫風(fēng)。」則遷北平教授時(shí)，年已六十三矣。中州《前和陶》詩，胡仲子書其后。錢牧齋云：「蘇平仲書其后。」馀檢《平仲集》，無此跋，疑牧齋記誤也。《后和陶》詩，獨(dú)庵少師跋云：「中州才力老成，學(xué)問淹貫，其和詩如繭抽泉決，略不見其艱窘。」又《奉答中州》詩云：「金華先生老而逸，欲作山中看花客。寄來長律冰雪清，往往丁寧看花約。」深致推挹。金華明初作家林立，往往以古文擅長，若中州之詩，與數(shù)子角立于壇坫之間，當(dāng)亦不多讓也。）
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【介紹】： 游樸（1526—1599），明福建福寧（今福建柘榮縣）人，字太初。少聰慧，九歲能屬文。萬歷二年進(jìn)士，授成都府推官。入為大理寺評(píng)事。歷遷刑部郎中。三任法曹，辦案力求公正。官終湖廣參政。有《藏山集》。游參知藏山集序
鳴鶴以隆慶改元，補(bǔ)博士弟子。是歲，參知游先生舉于鄉(xiāng)，其文于同舉者最爾雅，余獨(dú)善之，恒誦習(xí)以為模。萬歷甲戌，先生舉進(jìn)士，遂以制義名海內(nèi)。及為比部郎，慮囚浙江，又善書獄，其文則東西京，其所反除則寧成、義縱之流不能易。籍而布之，士味其文，老吏味其法，莫不人人知有游先生矣。久之，余從謝司徒漢甫許得先生詩數(shù)篇，每一讀，輒一嘆賞，恨不遂負(fù)先生之墻，窮其青箱也。歲癸丑，秦川有修志之役，余以賓萌得與筆札。是時(shí)先生捐館舍十五年矣，余采輿論，傳之名宦。其子惟輔居柘陽山中，去州治百二十里，不知也。比余將歸之前，一日輿疾來請(qǐng)校其先集。余業(yè)戒徒不得留。明年，惟輔不祿。又明年，其子仲卿輩因余友張叔韜示余以《藏山集》，柘陽非群玉藏書一也。先生樂府格高詞峻，聲可繞梁；七言古雄逸瑰偉，氣可拔山；五言古及諸近體皆雅秀醇厚，正宗遺響。其文則以逮意，不事雕琢而宏論如云。自唐設(shè)科取士，有秀才，有明經(jīng)，有進(jìn)士，有明法，有書有算，士各顓門，才無兼茂，是以李杜之文，不入于藝苑，韓柳之詩，僅附于接武，而士之抽經(jīng)譚詩者，未有能習(xí)竹刑而無害者也。我明以制義貢舉，收尋其風(fēng)雅，芻靈其古文，無所用之耳。徐何李鄭，首奮于正、嘉；中原七子，嗣興于隆、萬。然皆年少登庸，精力尚銳，故得生今反古，圖樹千秋。至于爰書李法，則惟恐其塵污人矣。況肯委心以求其當(dāng)乎？游先生八歲能詩，博極群書，鄉(xiāng)紳林僉憲試以典故，無所不知，僉憲大驚，遂引與抗禮為小友。則先生之于詩文，其天性耳，顧又不自居高，而推其余力于爰書李法。其書獄則如其詩文，煥乎耀采；而詩文則如書獄，斤斤守法，是殆夫子之所謂“猶龍成體成章，而變化無形者”耶。先生與七子同時(shí)而惡涉其頹波，及棄參知?dú)w山，詩文遂與身俱隱。余嘗論著《東越文苑》，自薛令之以迄于當(dāng)世，作者凡五百余人，而不及先生。余之寡聞固不足道，徐孝廉惟和鄧少參汝高，皆號(hào)博洽善知人者也，惟和之輯《晉安風(fēng)雅》，汝高之輯《閩詩正聲》，皆于先生失之。嗟夫，入海探珠而遺明月，可勝恨哉。先生不秘《延露》、《陵陽》而秘《采菱》、《陽阿》，其以余輩為鄙人乎？余幸后死，二子復(fù)因叔韜固請(qǐng)而發(fā)之，亡久藏名山，令后世終遺明月也。是刻詩十卷、文二卷，其讞書別為集。萬歷丙辰臘月望日候官后學(xué)陳鳴鶴序。游子樂府?dāng)?/span>
御選明詩姓名爵里古詩皆樂也，古樂皆詩也。離詩而稱樂府自漢始，至唐而詩諸體分，樂府居一焉。至宋元以詩余詞曲為樂府，而詩亡矣。余嘗取漢樂府準(zhǔn)三百篇：郊祀，頌之遺也；鐃歌鼓吹，雅之遺也；琴曲雜詩，風(fēng)之遺也。又取漢、魏、六朝、唐人詩準(zhǔn)樂府：其中三言、四言、五言、六言、七言、雜言、絕句易見者無論，若齊梁人《折楊柳》、《梅花落》，非五言律乎？虞世南《從軍行》、耿緯《出塞曲》，非五言排律乎？沈佺期《盧家少婦》、王摩詰《居延城外》，非七言律乎？《孔雀東南飛》、《木蘭詩》，非五七言長篇乎？蓋樂府備古今詩體如此。漢去古近，樂府多于古詩，六朝十之四，盛唐十之二，中晚以降，百不得一，誠難之耳。而好事者往往為擬樂府，用力勤而失之彌遠(yuǎn)，何以故？王僧虔云：詩有豐約，解有多少。諸曲調(diào)解有辭有聲，而大曲有艷有趨有亂。今所傳多不可解，迫詰屈曲，或謂缺文斷簡，或謂曲調(diào)遺聲，或謂兼正辭填調(diào)，大小混錄，取其訛誤以為規(guī)萭，其不能合宜矣。即不然者，面目雖合，神情中乖，安足貴哉？閩人游太初，自為諸生，及仕為蜀理官，入為廷評(píng)，居京師為比部郎，使越，出秉憲嶺南，參知藩政守郢中，積三十年之功為古樂府，不規(guī)規(guī)，法其調(diào)，襲其意，而調(diào)與意、時(shí)與古相得，國事民情，有所感概，形諸詠嘆。率自創(chuàng)體裁，不復(fù)仿效，悲壯激烈，渾雄真致，質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，上者優(yōu)孟之抵掌，胡寬之營新，豐次不失，為蔡中郎之虎賁矣。余亟善元微之持論樂府，沿襲古題，唱和重復(fù)，文有短長，義咸贅媵，不如寓意古題，刺美見事，猶有詩人引古以諷之義。近代惟杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵馬》、《麗人》諸歌行，即事名篇，無有倚傍，友人白樂天輩謂是論為當(dāng)。明興，自許為古樂府者，莫如歷下、下雉，然且不免后生彈射，獨(dú)太倉樂府，變有少陵卓絕之識(shí)，即他所擬，亦總之類虎頭傳神手。太初與元美生同時(shí)而不及從游，假令元美遇之，相視而笑，莫逆于心矣。太初詩，諸體俱有至境，而沾沾樂府，摶心輯志三十年不休。夫三十年攻樂府，則其于詩諸體，譬之破竹，數(shù)節(jié)之后，迎刃而解。太初之以詩名，有以也。（南新市人 李維楨 撰）
字太初，福寧州人。萬歷甲戌進(jìn)士，除成都推官歷官湖廣右布政使有藏山集維基
游樸（1526年—1599年），字太初，號(hào)少澗。福建福寧柘洋（今柘榮縣）人。萬歷甲戌進(jìn)士，官至湖廣參政。原籍柘榮縣，父游德。游樸生于嘉靖五年（1526年），少年聰慧，九歲能文，因家貧寄讀于桐山園覺寺。隆慶元年（1567年），中式福建鄉(xiāng)試第八十四名，萬歷二年（1574年），登三甲第七十一名進(jìn)士。為成都府推官，入京擔(dān)任大理寺評(píng)事，“三主法司，無一冤獄”，升遷郎中。出為廣東副使，后再升遷湖廣參政。萬歷二十一年（1593年），退休，回柘榮，任《福寧州志》總裁。萬歷二十七年（1599年）卒。
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晚晴簃詩匯·卷三十一【介紹】： 清江西貴溪人，字次公，號(hào)靜庵。順治十六年進(jìn)士，官工部主事。康熙中與王士禛同典四川鄉(xiāng)試，士禛有“水部風(fēng)流似鄭虔”句以贊之。有《靜庵集》。
鄭日奎，字次公，號(hào)靜庵，貴溪人。順治己亥進(jìn)士，改庶吉士，歷官禮部郎中。有《蓉浦別集》。清詩別裁集
字次公，江西貴溪人。順治己亥進(jìn)士。維基
鄭日奎，字次公，號(hào)靜庵，江西貴溪人，進(jìn)士出身。順治十六年（1659年）登己亥科進(jìn)士，改庶吉士，歷官禮部郎中。有《蓉浦別集》。
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字東皋，江南金壇人。康熙壬辰進(jìn)士，兩任知縣，改授吳縣教諭。工詩畫，書學(xué)米襄陽，雅負(fù)鄭虔三絕之望。
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【生卒】：1774—1829 【介紹】： 清江蘇松江人，字七薌，號(hào)伯蘊(yùn)，又號(hào)香白，別號(hào)玉壺外史。先世本西域人。工詩詞，擅畫仕女及花草蘭竹。世以新羅山人比之。所繪《紅樓夢(mèng)圖詠》有刻本。晚晴簃詩匯·卷一五二
改琦，字伯蘊(yùn)，號(hào)香白，又號(hào)七薌，江蘇華亭人。有《吳越紀(jì)游詩》。詞學(xué)圖錄
改琦(1774-1829) 字伯蘊(yùn)，號(hào)香白，又號(hào)七薌、玉壺外史。華亭(今松江)人，先世西域人。通敏多能，最精繪事，擅人物，又喜作花草小品，間寫山水。所為詞閑澹疏秀，詞中有畫。有《玉壺山房集》、《玉壺山房詞選》。玉壺山房詞·引
古之稱三絕者有鄭虔，虔之書畫，今已不可得，唯詩僅存。夫畫之工者，必通于書，而書畫出自能詩之人，亦自異于凡手。閱時(shí)既久，則書與畫不免零落，詩或單篇只句，不至盡泯，是故三絕之兼擅最難，而其傳之難與易，又微有間也，三絕固不易見。乃竊聞今時(shí)之能兼擅如古鄭虔者，吳越間推兩壺焉，越為松壺叟，吳即玉壺先生也。先生習(xí)于先司馬，兩世交情，蹤跡最稔。當(dāng)嘉慶中葉，每長夏無事，輒邀先生至園中，池館追涼，竹露荷風(fēng)，宵盤晝憩。故先生書畫款識(shí)，署古倪園者極多。時(shí)偉方學(xué)詩，過庭暇，聞先生緒論，嘗以所業(yè)就質(zhì)，為點(diǎn)易一二字，輒使人豁然心開，然后知先生之學(xué)之不僅畫也。近歲來，嘗橐筆出游，往來江淮間，歲暮旋里，則具杯酒邀敘壺中，或出游草視二三老友，偉亦與寓目焉。至是，繪益工，名益高，四方求書畫者，長箋短幅，盈篋堆幾，日夕從事于膠山絹海中。先生初嗜詩，后專力于詞，所作甚夥，郡中同人刻泖東近課，曾刻詞一卷，先生意不自足，后以全稿屬其友郭君麟選存若干首，又復(fù)自為刪定，未及付梓，遽歸道山。偉以通家子，少承一字之師，大吃一驚舊傷情，無由追慰，求遺稿于苫次，壽諸棗梨，使讀者知先生為今時(shí)之鄭虔也。至其詞之工，則有當(dāng)世能文之士序而傳之，偉何人哉，豈敢復(fù)贅。聊綴數(shù)語，識(shí)?？壠鹪?。道光戊子七月既望，后學(xué)沈文偉謹(jǐn)書。
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吳湖帆（1884-1968） 名燕翼，字東莊，號(hào)倩庵。江蘇吳縣人。南社社員，名畫家、詞人。上海美協(xié)副主席、上海文史館員。有《吳湖帆畫集》、《佞宋詞痕》。佞宋詞痕
1894-1968，清代著名書畫家吳大澄之孫。初名翼燕，后更多萬，又名倩、倩庵，字遹駿，東莊，別署丑簃，書畫署名湖帆。江蘇蘇州人。擅長中國畫。歷任上海中國畫院畫師，上海美術(shù)學(xué)校、上海美術(shù)?？茖W(xué)校、浙江美術(shù)學(xué)院國畫教師，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)上海分會(huì)副主席。二十世紀(jì)中國畫壇一位重要的畫家。早年與溥儒被稱為“南吳北溥”，后與吳子深、吳待秋、馮超然、在畫壇有“三吳一馮”之稱。作為鑒定家，他與收藏大家錢鏡塘同稱“鑒定雙璧”。佞宋詞痕·序
佞宋詞痕·序吾方聞之，士于金石文字多跋尾，研求點(diǎn)畫，分別肥瘦，及其所出之土，時(shí)代先后，與夫流傳之緒，咸著于錄，以詒來哲。至翁覃溪乃一發(fā)之于詩，而或者譏之以為學(xué)人之詩，非詩人之詩也。則彼未嘗讀鳳翔八觀于石鼓詛楚文，皆韻語也。昌黎臨川精于訓(xùn)詁，故其所作若干將莫邪，光氣不可逼視，又若赤刀大訓(xùn)，天球河圖，森然羅列于左右之間，此固非枵腹寒儉夢(mèng)境之所能造。然則覃溪豈非豪杰之士，毅然自為者哉。吳君湖帆之于詞，其亦詩家之覃溪矣。湖帆為恪齋先生之孫，又娶于潘，吳潘兩家收藏甲海內(nèi)，自其兒時(shí)日寢饋于金石書畫，其作畫并世無與為匹。而尤嗜詞，尋聲探律，規(guī)模周吳，所次周吳韻者最多。上自子野、屯田、六一、東坡、淮海、方回，以迄彥高、稼軒、白石、梅溪、玉田、草窗、碧山，不名一家，小山尤多，別成外篇一卷，顏其耑曰佞宋詞痕，志微尚也。夫文章小技也，詞于文章，技之小而尤小者也。工于此者不過閨襜之言，恩怨?fàn)柸?，甚者至流于淫蕩，其稍異趣則或呵天斫地，以發(fā)其胸中抑郁不平之氣。自常州學(xué)者標(biāo)舉比興，以為上接騷辨而詞體始尊，然猶未能拓其境域也。湖帆博雅嗜古，耳目聞見既有異乎單門，集中所題金石文字若齊侯壺、邾鐘、吳季子劍、孫吳大泉以至漢沙南侯獲碑、魏石門銘、梁蕭敷敬太妃雙志、隋常丑奴墓志、董美人墓志、懷素圣母帖、王居士磚塔銘、蘇書大江東去詞、蜀先主廟碑、七姬權(quán)厝志，太半宋金元明舊拓，改跋尾為倚聲，幾使明誠金石錄與漱玉詞合而為一，此真能為詞家日辟百里者。其他題宋以來法書名畫及所藏宋槧梅花喜神譜尚不與焉。曾子固所謂騷人所不及，近世所未有，殆即此也。湖帆元妃潘靜淑亦能詞，其綠遍池塘草句頗傳誦。庚寅八月，七十八叟如皋冒廣生撰。
湖帆嘗集宋人詞為聯(lián)珠集，余先序之矣。今復(fù)收讀所謂佞宋詞痕若干卷，且屬加刪剟。湖帆用力于詞殆三十年，而欿然不自滿，若此何其難也。夫倚聲之體，導(dǎo)源花間，而極于兩宋，詞必宗宋，猶詩必宗唐，故以佞宋名集，已可識(shí)其指歸。觀言情諸作，高者規(guī)模吳賀，次亦旁皇花外、白云之間。而寧拙毋巧，堂廡益宏闊矣。湖帆既工書畫，精于鑒識(shí)，為人題碑帖圖卷，遂亦以詞為之。嘆詠而外，兼涉考據(jù)，此即如翁覃溪詩，別創(chuàng)規(guī)格，雖有佳者，疑不足以示范，故承屬所芟，以此類為稍多云。 癸巳二月，汪東。佞宋詞痕·跋
倩庵兄出視所著佞宋詞痕，拜讀既竟，承命綴數(shù)語于后，固辭不獲，聊抒管見，以上覆雅令。中西哲人均有文如其人之喻，詞人之工者，必其人襟抱絕俗，情感深摯，體物精微，遣詞鑄句不同凡響。集中悼亡感舊諸作，自寫悲懷，動(dòng)人心脾，非情有所鐘者，寧能道其支字耶。倩庵博疋多聞，于學(xué)無所不窺，承令祖恪齋先生家學(xué)而發(fā)揚(yáng)光大之，故懷古題啚，詠物考訂之作尤出色當(dāng)行。外篇和小山詞悱惻纏綿，骎骎欲奪叔原之席矣。平生以畫師馳名中外四十余年，其所為詞多闡畫理，而自成其為倩庵之詞。佞宋云云，殆示其祈向所在耳。倩庵詞之獨(dú)到處，在詞中有我，迥非晚近摹聲擬句者所能望其項(xiàng)背也。吾于倩庵之為人，知之特深，爰攄所見如此。 一九五四年一月弟冒效魯讀后謹(jǐn)跋。佞宋詞痕·題詞
奉題湖帆兄佞宋詞痕 花下填詞號(hào)斷腸。夢(mèng)梁一錄也尋常。周姜樂府有情淚，董巨云山無盡藏。墨雨遍灑特健藥，天風(fēng)自搖劬突當(dāng)。余懷灌灌坐掩卷，鉛槧何功顏發(fā)蒼。 癸巳小除，龍喜瞿宣穎。 水龍吟 小樓高矗蒼茫，望中香雪參差。墜羅浮舊夢(mèng)，廣寒仙侶，三生夙契。草綠池塘，花明書屋，詞痕如水。任尋檐索笑，遙吟俯唱，商樂律，校宮徵。 三戟崔巍門第。嗣清芬、聲華環(huán)起。江山陶寫，煙云供養(yǎng)，荊關(guān)高致。柳外尋腔，梅邊按譜，繼周凌史。恰江南春近，一尊相約，入花間辭。 癸巳殘臘題佞宋詞痕。雙流向迪琮。 徵招·奉題吳倩盦佞宋詞痕 承平舊日人年少。重來鬢絲俱老。雙管寫生綃，剩蘭閨殘稿。懷慵未掃。拚付與、丹青歌嘯?；春Ｍ吞?，蘋洲竹屋，略同襟抱。 梅萼伴閒庭，寒香里、便有簫鸞仙調(diào)。金縷逗微波，況螺鬟清妙。芝芙憐夢(mèng)杳。卻贏得、知音玉貌。冶春近、斗翠籌紅，悔相逢不早。 癸巳冬日楊天驥千里寫上。 高陽臺(tái) 斑管生花，蠻箋織錦，無雙佞宋詞痕。換徵移宮，飄然俊逸清新。周情柳思渾料理，藉風(fēng)流、掃盡閒塵。有誰知、月映疏簾，露染重茵。 今生慧業(yè)前生定，憑紅牙按曲，玉笛吹云。歲月優(yōu)游，豪揮醉舞香薰。雅人深致雕櫳畔，羨多才、白雪陽春。灑芳菲、燕子呢喃，梅景繽紛。 癸巳冬日鹽官孫成拜稿。 鷓鴣天 瀟灑襟裾接宋賢。江東六法早流傳。細(xì)吹銀字調(diào)宮徵，喜滿金壺逞秘妍。 思片玉，和屯田。小窗梅萼對(duì)癯仙（梅花閒伴老來身，白石詞句也。）。新詞誦浣薔薇露，卻寄南云又惘然。 右調(diào)鷓鴣天，即應(yīng)湖帆長兄命題新刊佞宋詞痕。甲午年正月文懷沙。 石湖仙·依白石聲韻奉題 羈棲黃浦。數(shù)名手丹青，誰擬高處。春訊入簾來，引騷魂、清宵悄去。燈前凝想，恍夢(mèng)見、玉人歌舞。相與對(duì)露華，感慨今古。 輕盈料曾換馬，閉娉婷、悽吟斷句。待發(fā)幽芬，捍撥徐調(diào)宮羽。識(shí)藐蘇齋，曲成金縷，巧生弦柱。懺綺語登瀛，記取秦府。 與湖帆道兄相契廿余年，垂老江湖，每以歌詞相商榷。頃湖帆寫定所為佞宋詞痕五卷，中多有關(guān)金石書畫之作，考訂絕精，其題董美人墓志羈七姬權(quán)厝志并為藝林傳誦。昔翁覃溪以五七言詩作金石題記，已詫為生面別開，試與湖帆角逐詞場，當(dāng)退避三舍矣。甲午立春后六月忍寒龍?jiān)粮阶R(shí)。 洞仙歌 滄桑涕淚，記繁華塵土。彩管銀簫入新譜。認(rèn)鴻痕舊夢(mèng)，景物依稀，惆悵在、還憶年時(shí)風(fēng)絮。 悲歡盈眼是，健筆詞場，文藻江南重聲譽(yù)。點(diǎn)綴費(fèi)吟思，香屑情懷籠天水，妙裁警語。展卷又、華箋燦然脂，怛綠草池塘，佩杳芳侶。 內(nèi)侄潘承弼謹(jǐn)題。 踏莎行 鏤月裁云，彫章?lián)ぴ?。畫樓清?mèng)憑多少。蜀箋細(xì)寫翠螺新，小山樂府東山調(diào)。 簾幕遮花，池塘生草。分茶斗韻情難了。尊前一曲按紅牙，相將萬古閑愁掃。 甲午正月門生孫祖勃拜讀謹(jǐn)題。 鷓鴣天·用叔原韻題湖帆社長和小山詞 夢(mèng)向瑤臺(tái)酒一鐘。春回雙頰見微紅。小蘋歸后生明月，仙掌行來怯曉風(fēng)。 知相憶，定重逢?？谥钣尚耐?。臨川公子悲涼意，盡在紅牙按拍中。 甲午初春忍寒龍七。 念奴嬌 高樓梅景背西風(fēng)，掩映疏枝繁朵。篆縷縈回沉水細(xì)，正是詞心初可。片玉仙音，小山雅韻，拍倩紅牙和。舉頭新月，入時(shí)眉樣剛妥。 其奈綠草池塘，黃昏庭院，寥落無螢火。喚起采毫留墨沈，替寫閑愁些個(gè)。六疊清平，雙聲紅豆，調(diào)入伊州破。湘簾低卷，燕巢梁上重作。 癸巳新秋，廬陵周茝校錄代和清平樂末六首，并題此解。
人物簡介
邵祖平（1898-1969） 字潭秋，別號(hào)鐘陵老隱、培風(fēng)老人，室名無盡藏齋、培風(fēng)樓。南昌人。章太炎高足。執(zhí)教?hào)|南、之江、浙江、四川、金陵女子、華西、西北、重慶等大學(xué)、四川教育學(xué)院。建國后，歷任四川大學(xué)、中國人民大學(xué)、青海民族學(xué)院教授。有《文字學(xué)概論》、《國學(xué)導(dǎo)讀》、《詞心箋評(píng)》、《樂府詩選》、《七絕詩論七絕詩話合編》、《培風(fēng)樓詩存》、《峨眉游草》、《關(guān)中游草》。人物簡介
邵祖平 1898-1969.2.5。字潭秋，別號(hào)鐘陵老隱、培風(fēng)老人，室名無盡藏齋、培風(fēng)樓，江西南昌人。早年肄業(yè)于江西高等學(xué)堂，為章太炎高足。1922年后歷任《學(xué)衡》雜志編輯，東南、之江、浙江大學(xué)教授，章氏國學(xué)會(huì)講席，鐵道部次長曾養(yǎng)甫秘書，朝陽法學(xué)院、四川大學(xué)、金陵女子大學(xué)、華西大學(xué)、西北大學(xué)、西南美術(shù)?？茖W(xué)校、重慶大學(xué)、四川教育學(xué)院教授。有重輯本《培風(fēng)樓詩》行世。培風(fēng)樓詩·江東云史楊圻序
余避亂天南半載矣。山居歲晚，幽寂寡歡。邵子潭秋投書見枉，錄詩示我，越數(shù)日輒相過談詩文，所見契合若符節(jié)，于是益相得。潭秋嘗盡讀《全唐詩》，輯《全唐詩選》。又以絕句實(shí)先于律詩，其體直接樂府，曾著《絕句通論》二卷，分類辨體，論析精微，以餉學(xué)者，而后知潭秋詩學(xué)之閎且精也。記曰「不學(xué)詩，無以言」，則學(xué)詩尚矣。雖然，詩有正軌焉，有化境焉，有至情焉，執(zhí)此以求其工，蓋亦難言矣。夫清真麗則，準(zhǔn)古開今，正軌也。文必己出，言無不宜，化境也。誠中形外，啼笑皆真，至情也。循正軌，臻化境，秉至情，而后其人之志氣事業(yè)，行藏窮達(dá)，與夫時(shí)代隆污，家國治亂，莫不見于其詩，后之人亦于詩求而得之。故曰詩以言志，故曰誦其詩而后論其世。準(zhǔn)是以論，蓋代不數(shù)人也。潭秋具湛深博通之學(xué)，抱雄俊特達(dá)之才，于詩神而明之，致力甚深。無唐宋門戶之見，博覽而精守。于李、杜、韓愈、少伯、長卿五家，尤所寢饋。故所為詩，閎肆健舉而氣骨清峻，不染時(shí)尚后山、遺山之病。七古剛健渾厚，五古高秀，近體清真而婉約。其尤足多者，氣厚而骨實(shí)，剛中健外，言皆有物。蓋所蓄者富，而所發(fā)者茂也。雖然，此言潭秋今日之詩，而非潭秋之至也。蓋潭秋今方壯歲，功業(yè)未就，經(jīng)歷未老，他日所成就，其必與時(shí)進(jìn)益，隨境變化。使其由是而之也，十年，我不知其所至也，二十年，我莫測(cè)其所止也。是可得而推之者也。我于是乎厚望潭秋矣。且我既誦潭秋之詩，潭秋亦盡觀余詩，雖阿譽(yù)在口，而能匡我所短，檢我之失。曰某篇宜刪，某注宜削，曰某章招盡言之過，某句非寡尤之道。其于我葆身淑子孫者，蓋再三致意焉。余則憬然懼，翻然喜，盡從其言而刪削之，是潭秋真知我且真愛我者矣。嗟乎！今天下譽(yù)我者亦夥矣，而能規(guī)我箴我者，未之聞也。有之，其惟潭秋。是潭秋不獨(dú)我之詩友，抑亦我之諍友。我性喜聞己過，其欣感為何如哉！潭秋今將入川，且刊其詩。告曰：請(qǐng)為序之。我交潭秋至?xí)海@益良多。乃論其續(xù)存之今詩，及其論我之詩，書之以識(shí)邂逅，而勉潭秋異日之成就，且以為券。己卯元旦江東云史楊圻序于九龍之山樓。培風(fēng)樓詩·羅浮汪兆鏞序
南昌邵君潭秋，曩游廣州，出示詩卷，余深嘆為當(dāng)代翹秀，低回者久之。續(xù)稿三百，潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，真力外腓，戛戛獨(dú)造，不墜凡響，其精到處，有振衣千刃之概。年光荏苒，潭秋縱浪江海，其詩益工，時(shí)賢將無與抗手矣。散原老人為潭秋鄉(xiāng)先生，稱其艱崛奧衍，意斂力橫，將張西江派之幟，猶未及見潭秋今日所存之續(xù)稿也。潭秋之詩，豈可以西江一派限之哉？世人標(biāo)尚西江派者，類以山谷為宗，推衍于后山、簡齋。道光以來，詩學(xué)靡滑之習(xí)，誠非此不足以箴膏肓而起廢疾。然竊謂猶未盡也。淵明，尋陽柴桑人，其詩匪特為山谷、后山、簡齋之鼻祖，直足以籠罩少陵、昌黎，寓沈摯于閑澹之中，振奇崛于淵邃之內(nèi)，其詣未易猝測(cè)也。西江派之昆崙、星宿海，終當(dāng)推之，非僅僅以鄉(xiāng)土地方論定也。潭秋年富劬學(xué)，喜為深湛窈眇之思。續(xù)稿中如書懷詩，于淵明之為人，頗有所窺。今游湘桂，飽覽佳山水，又將入蜀，異時(shí)淬精擷英，由奇峍奧衍而歸于淵穆靜邃，其究極詩境，寧可以涯涘測(cè)哉？仆老矣，遭際亙古未有之劫，竄身窮海，未知尚須受幾許折磨以死，潭秋賢者，深明擇木之義，惟望其善自愛而已。己卯初春羅浮病夫汪兆鏞書于澳門。培風(fēng)樓詩·自序一
余幼多疾病，志學(xué)之年，不獲以群籍自策，日惟取唐宋以來詩人之作諷詠而已。誦之期年，精神啟沃，體中轉(zhuǎn)佳，中間志氣之抗墜，性情之通滯，幾前后相徑庭。每自驚喜而嘆曰：夫詩之所以為詩者，效蓋至是乎！年二十，始稍稍出里闬，理行役。尋陽出入路所由，而匡廬在焉。匡廬，天下之雄秀處也，其崖巒所磅礴，云物之郁滃，長松飛瀑，朝夕異態(tài)，嘗攀臨不能有所發(fā)，然致思所得，固已私之篋中矣。自是歷歲有作，篇什稍夥。游學(xué)金陵，吟詠尤密。竊維詩者，窮達(dá)所交倚，哀樂之節(jié)文，若裘葛之于冬夏，俾人以不至大苦者也。祁寒酷暑，人鮮不病，然而御裘葛者，雖病或加輕矣。極貴至賤，窮哀過樂，生死旦暮之所環(huán)伺，其危殆至不可口諭。使真知詩者過之，吾知其或免矣。且人之生也，游不能侶鹿豕，居不能友木石。以感焉，以觸焉，能無戚戚于中，惘惘于外乎？戚戚者無以聲之，惘惘者無以狀之，此天之僇人，人類之大苦也，烏足責(zé)之？紃察往昔，溫厚若三百，蘊(yùn)藉若漢魏，奇放若太白，雄驁若東野，昌黎之莽蒼，次山之樸拙，玉溪之工麗，圣俞之平婉，山谷、后山之精嚴(yán)，香山、放翁之爽塏，其受才雖不同，其于聲，其窮達(dá)哀樂之情，則一也。知其意者，旦暮遇之。故一人之詞，眾賢皆備而不為泰，眾賢同去而不為約。不知其意，雖旦摹其體，夕肖其聲，無益也。魯男子曰：我將以我之不可，學(xué)柳下惠之可。莊子曰：今予動(dòng)吾天機(jī)，而不知其所以然。斯二語盡之矣。余受性梼昧，游惰成習(xí)，至于心知古人之意，自顧不后人，年已三十過一，未有寸成，而忽遘先君子之喪，萬緒悲涼，生人之苦，未有逾是。舊日所嗜唐宋諸家詩，舉莫予解，而三十以前所為詩四百馀首，隨予南北行者僅七八年，盡刊之則多疵累，去之又良不忍，遂取而痛刪之，得二百十馀首，都為一集。嗟乎，余方富于春秋，固當(dāng)亟究群書，通世變，以蘄益人益己而免于棄物。志諸總總，日不暇給，又何為有刻詩之舉？其亦存志念之起伏，備行役之蹤跡，因而防極貴至賤、窮哀過樂之或至而求倖免乎？則余亦不能自知矣。詩存寫定后，抵書陳散原先生求序，不十日而序來，感其言微有不類余者，因自敘其學(xué)詩原委于此，且以質(zhì)散原云爾。民國辛未邵祖平自識(shí)于杭州國立浙江大學(xué)。培風(fēng)樓詩·自序二
培風(fēng)樓詩·自序三論詩于變風(fēng)變雅之后，陶淵明、杜子美其嗣響矣。阮嗣宗、劉越石、謝康樂、陳子昂始各以其神理氣骨，才情風(fēng)格，陵跨一時(shí)，然猶古之詩也。至中唐以韻味勝，晚唐以組練勝，宋人以意趣勝，詩始極其變態(tài)。時(shí)至元祐，詩之流派已盡，勉力拓之，僅得一元遺山而止。元遺山以后，可謂無詩，此詩視時(shí)代為隆污之說也。顧詩之所以為詩者，系乎人心，人心之邈忽遠(yuǎn)闊，至不一律也。追怪物，出宇宙，超泰山，析毫芒，高翥遠(yuǎn)游，退藏于密，豈可盡量？則如屈原之《離騷》，孔明之《梁甫吟》，元次山之《水樂》，家康節(jié)之《擊壤》，心聲沛布，似詩非詩，又豈可隨時(shí)代為升降乎？覈而論之，太白之七言歌行，王、孟之五律，東野之五古，昌黎之琴操，玉川之雜言，樂天之新樂府，魯望之吳體詩，東坡之議論詩，文山之《指南錄》，皋羽之《晞發(fā)吟》，林林總總，將為異中之同，又復(fù)為同中之異，似天壤間不可無此等文字者。則豪杰之士，不受時(shí)代約束，雖欲為之畫野，不能也。現(xiàn)代之詩，有學(xué)于泰西，歸而為白話自由詩者，既無所成，而同光諸人為宋詩者，又復(fù)凋零殆盡。近十年來，有某報(bào)附刊某錄，以采風(fēng)為名，號(hào)稱薈萃天下吟篇，而從未登載民生疾苦、匍匐告哀之詠。脩禊登高，視為常課，揖讓周旋，惟在冠帶，予心竊異之。四年前，曾刊布《詩厄篇》一文于《制言》雜志，痛陳二厄十二異之說。（全文附見本序之后。）嘵音瘠口，不蒙人察，反以賈怨召鬧。盧溝橋變起，天崩地坼，國步再移，寇氛匝地，衍淫江海。所謂某錄之詩人，有從賊伏誅者，有身膺偽職者，有坐沐鷹犬之豢養(yǎng)者，有遠(yuǎn)丐雁鶩之殘粒者，蒲稗因依，菉薋繚結(jié)，狼貪奴拜，相習(xí)從風(fēng)，詩教不幸，罹此膻辱。嗟我詩人，平日引商刻羽，嚼宮含徵，自許吐納騷雅，激揚(yáng)清濁者，今乃穢賤卑屈，曾匹夫匹婦齊民之不如。吾固為吾《詩厄篇》不幸言中而悲，然幾亦疑心聲之詩，真不可恃，而頌詩知人之義，殆果不可通于今日矣。蓋嘗推論之，古之所謂詩人者，心期存于道術(shù)，憂愉周乎天人，不以窮達(dá)異節(jié)，不因治亂改操。后世則有在野登進(jìn)之殊，遺逸阨窮之怨，貌似閑澹，內(nèi)實(shí)躁狹，言皆碩美，中乃螫毒。自潘岳、王融、宋之問、儲(chǔ)光羲、鄭虔、王維，以至曾覿、舒亶、趙孟頫、方回、危素、嚴(yán)嵩、阮大鋮諸人，所歷世愈紛亂，而所為詩愈整暇，開卷繹之，幾不省其為何代人。彼輩上者固有托二氏以自掩，假山水以自澤者，下者則公然殉利啖名，沈湎爵祿，媕然媚當(dāng)涂而晞世，庸詎知詩之所以為詩乎？心精銷亡，百事舛謬，老佛為之逋逃，山林受其污嬻，猿鶴既慚，且羞卉木。雖曰其才足以登諸壇坫，其聲足以被之管弦，吾獨(dú)哀斯輩之不幸而識(shí)字讀書，曾不若負(fù)耒灌園引車賣漿者之尚足葆其素白也。祖平不敏，早年泛覽古者圣哲書傳，中歲敬受名師良友檠括，自世之亟變，恒驚立身一虧，負(fù)師友而辱先人。值茲大浸稽天，人欲橫流之際，要當(dāng)競慎于取與辭讓出處動(dòng)靜之微，冀可作一遭亂尚堪讀書之人。偶然作詩，奚當(dāng)廁乎今之作者之林哉？顧受性善感，不能無作無存，十年前有《培風(fēng)樓詩存》一冊(cè)，謬與世相見，今后續(xù)存其稿四百馀篇，紀(jì)歲月，述行旅，憫戰(zhàn)亂，悼窮黎，頗有峭拔沈厲之姿，無與溫柔敦厚之選。既不足為遺山之遺，更不足擬古哲遭亂所賦之變風(fēng)變雅，然自審其心，尚非浮侈蕩佚忘所歸者，差足郵傳當(dāng)今大人君子之前，歸而焚諸先人之墓，庶幾無所愧而已。稿既寫定，謬當(dāng)付鋟，爰牽連書述近十年來詩學(xué)之蕃變，以及一己于詩之仞識(shí)于此。民國辛巳邵祖平自識(shí)于成都。
予自民國辛酉習(xí)為詩歌，甲子始稍稍存稿，辛未間實(shí)刊《培風(fēng)樓詩》，存于杭州。當(dāng)時(shí)自擬每歷十稔，輒刻一稿以自娛。至辛巳年，果續(xù)刻《培風(fēng)樓續(xù)存》于成都茹古書局，凡二冊(cè)。合初存詩，逾七百首矣。東倭禍作，予挈室隨國步西移，崎嶇巴蜀間，憂世念亂，感慨萬端。近詩又盈三百，固將續(xù)續(xù)為之，如骨鯁在喉之求吐，寒疾嬰體之求汗也。然吾孔圣有言，良農(nóng)善稼，不必善穡。劉協(xié)《文心雕龍》亦云，才覈者善刪。則吾詩雖滿千，其亦有泛應(yīng)率作，呺然漮虛，徒為貌存者乎？壬午春，旅渝州，都講大庠，有馀隙，因取而芟薙之，斂諸篋衍，得六百首，不分卷，將授上海商務(wù)印書館印行，以貽同好。蓋平居之所觀感，遭亂之所發(fā)憤，亦庶足存其真于萬一矣。來渝后，溢其興為詩馀，得七十五闋，亦附卷后。至于自序所以為詩之旨，已分見辛未、辛巳兩自序中，仍廁列卷端，不復(fù)贅陳。世之知言者，庶并匡教之焉。民國壬午三月邵祖平自序其詩于重慶國立中央大學(xué)第六教授宿舍。培風(fēng)樓詩·自序四
《記》曰：「溫柔敦厚，詩教也。」《詩大序》曰：「吟詠情性以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也?！拐撛娭儯Ч疟M此數(shù)語。后世說詩不得其道，則有支離疑誤漫衍而無所歸心者矣。宋人詩話云，詩有別才，非關(guān)學(xué)也，詩有別趣，非關(guān)理也。此支離之說也。夫詩以理性情，性情者，人人所具，圣凡所齊同也。孟子曰，惻隱之心，仁之端也。仁為五常之一，惻隱之心，猶言惻隱之情也。人能擴(kuò)而充之，則惻隱之情，可合于五常之仁。舜得八元八愷以為相，虞書不言其才，所可知者，元為善之長，愷悌君子見于詩，必有仁德者也。鄭子產(chǎn)之當(dāng)國，民不能欺，列國不敢加兵于鄭，其才可知。而傳稱為古之遺愛，亦可謂為仁之一族。是才者，未嘗不在仁之中，而亦未嘗出于性情之外者也。千古圣賢，教人為仁者也。今之后生，學(xué)圣人為仁者也。溫柔敦厚，詩之教，亦仁之教也。今曰詩有別才非關(guān)學(xué)，則是先王之澤可忽，禮義之懿德不可好乎？且孔子明言：「小子何莫學(xué)乎詩矣，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！股w本有粲然之理矣。至過武城而笑弦歌，與點(diǎn)而同乎風(fēng)雩浴沂，此圣人天趣之洋溢，非不衷于理也。孔子教人以興觀群怨之詩理，而亦同情于弦歌風(fēng)浴之趣致，是趣者，未嘗不在理之中，而同歸于詩教者也。而必曰詩有別趣非關(guān)理，是支離之說也。宋自慶歷以后，天下治韻語者皆宗杜甫，而有為之頌說者，曰老杜詩外，大有事在。夫言事者，如志慮忠純，殷憂黎元，奔走不忘行在，是可貴也。而必曰在于詩外，是以詩與事為二本也。周公，千古之詩人也。尹吉甫，亦千古之詩人也。有其詩發(fā)于中，自亦可有其事業(yè)驗(yàn)于外，特事業(yè)之見與不見，則有幸有不幸耳。蓋古之所謂詩人者，溫柔敦厚，達(dá)于權(quán)變，根柢情性，感召人群，止乎禮義，懷其舊俗，豈有不能辦天下之大事者乎？今人見稷契無詩傳于后，以為以民饑溺為懷者，決不當(dāng)作詩，遂謂杜甫自比稷契為妄，而為之寬假者則曰老杜詩外大有事在，疑誤后學(xué)，莫此為甚。不知詩根于道而不根于藝，稷契不害其無詩，周公、尹吉甫不害其有詩，杜甫不害其自比稷契。今必分事于詩外，是其志亦不廣矣。宋儒朱熹嘗有「荒于詩」之戒，而惑者味道之深，遂曰，口中之詩不必有，胸中之詩不可無。黠者張之，以為吾道矣，吾胸中有詩矣，三百首皆如吾詩之存于天壤間，阮陶李杜，特文人不知道而徒為詩者爾。則予圣自居，以矇瞽之獻(xiàn)箴誦詩者待人，溫柔敦厚之道何存？嗚呼！具曰予圣，誰知烏之雌雄？則其人殆亦縱橫詭辯之不入道者耳，其言亦漫衍而無所歸心矣。予治詩已二十馀年，詩無所進(jìn)。原知詩之所以為詩，自謂賢于昔者。挽近說詩，更有援泰西詩篇以繩吾華韻語者。故喻其體，必曰以舊瓶貯新酒，自序所詣，則但丁、莎士比亞、彌兒敦之名字滿紙，其惑與上述之事正同。蓋中國自有中國之國民性，衷乎才性，發(fā)乎情理，自可發(fā)皇光大中國之國詩。烏在學(xué)步邯鄲，失其國能，斷鶴續(xù)鳧，自取其悲憂乎？民國癸未十二月，商務(wù)印書館初刊予《培風(fēng)樓詩》，今夏復(fù)當(dāng)重版，因益以近二年之作二百四十馀首埤附其后，屬當(dāng)自序其原委，因成詩說一首以代自序，庶海內(nèi)知言之君子，共諟正其失焉。民國乙酉年五月邵祖平自識(shí)于成都國立四川大學(xué)。
