人物簡介
瑯琊山慧覺禪師者。西洛人也。父為衡陽太守。死于官。師扶櫬歸洛。過澧陽。藥山古剎。宛若夙居。由此出家。后得法于汾陽。住滁水。高揭剎竿。與雪竇顯公。同時唱道。時號二甘露門。上堂。奇哉十方佛。元是眼中花。欲識眼中花。元是十方佛。欲識十方佛。不是眼中花。欲識眼中花。不是十方佛。于此明。得過在十方佛。于此未明。聲聞起舞。獨覺臨妝。珍重。師福相端嚴(yán)。所至成益。嘗往蘇州。看范希文。因受信施。及千馀緡。遂遣人陰計在城諸寺僧?dāng)?shù)。皆密送錢。同日為眾檀設(shè)齋。其即預(yù)辭范公。是日侵早發(fā)船。逮天明眾知已去。有追至常州得見者。受法利而還。靈源稱之曰。觀此老一舉。使姑蘇道俗。悉起信心。增深道種。師法嗣數(shù)輩。長水璿講師。其一也。具義解中。泉大道三公。同參也。見列感通中。系曰。三公。皆為西河師子兒。而舉公跳躑。故慳于嗣。夫為善知識。如霧露在人。當(dāng)使時時有潤。瑯琊蘇州之舉。須瑯琊始得。囂囂者不得效顰。
人物簡介
懷遠(yuǎn)，仁宗時僧人，賢首宗大師長水子璿之弟子。著有《首楞嚴(yán)經(jīng)義疏釋要鈔》六卷（存）。
人物簡介
凈源（一○一一——一○八八），俗姓楊，字伯長，泉州晉江（今福建泉州）人。初依東京報慈寺海達(dá)大師得度，歷參名師，得《華嚴(yán)》奧旨，聲譽(yù)籍甚，四方宿學(xué)推為「義龍」。嘗開法泉之清涼、蘇之觀音、杭之祥符、湖之寶閣、秀之善住，后主杭之慧因院。屢坐大道場，闡揚(yáng)圓頓極旨。著述頗豐，有《法華集義通要》十四卷、《華嚴(yán)經(jīng)疏注》一百二十卷（殘存）、《華嚴(yán)原人論發(fā)微錄》三卷（存）、《仁王經(jīng)疏》四卷（存）、《肇論中吳集解》三卷（存）等。元祐三年卒，年七十八。見《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二，《釋氏疑年錄》卷七。武林西湖高僧事略
補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇師名凈源。字伯常。姓楊氏。生而敏慧。依東京報慈寺海達(dá)大師得度。奮志參尋。初見華嚴(yán)承遷。次見橫海明覃。后見長水子璿。盡得華嚴(yán)奧旨。聲譽(yù)籍甚。住泉之清涼。蘇之觀音。杭之祥符。湖之寶閣。秀之善住。左丞蒲公守杭。尊其道。以慧因院易禪為教。命師居之。所至。緇素景慕。師筆力遒勁。合華嚴(yán)證圣正元二疏為一以便觀覽。制華嚴(yán)楞嚴(yán)圓覺三懺法。及作法華集義通要十四卷。又疏解仁王般若等經(jīng)。高麗國王子為僧曰統(tǒng)義天。航海而來。問法于師。朝廷遣侍講楊杰館伴。化及外國。其道可知矣。元祐三年冬示寂。茶毗。得舍利無數(shù)。瘞于慧因院之西北。壽七十八。先世泉之晉水人。故學(xué)者以晉水稱之。贊曰。法界無盡 一心洞明 奮厥馀力 詮釋群經(jīng) 作式垂范 聿有駿聲 慕法者眾 海國揚(yáng)舲
凈源。字伯長。楊氏子。生而敏慧。依東京報慈寺海達(dá)大師得度。奮志參尋。初受華嚴(yán)于五臺承遷。次見橫海明覃。后謁長水璿法師。盡得華嚴(yán)奧旨。四方宿學(xué)。推為義龍。聲譽(yù)籍甚。開法泉之清涼。蘇之觀音。杭之祥符。湖之寶閣。秀之善住。屢坐大道場。闡揚(yáng)圓頓極旨。左丞蒲公守杭。尊其道。以慧因院。易禪為教。請師居之。道風(fēng)大振。師筆力遒勁。合華嚴(yán)證圣正元二疏為一。以便觀覽。制華嚴(yán)楞嚴(yán)圓覺三懺法。及作法華集義通要十四卷。又疏解仁王般若等經(jīng)。義天者。高麗國王第四子。辭榮出家。封祐世僧統(tǒng)。元祐初。入中國上表。乞傳賢首教。歸朝弘揚(yáng)。敕有司。舉可授法者。以誠法師對。誠法師者。住東京覺嚴(yán)寺。講華嚴(yán)經(jīng)。歷席既久。學(xué)者依以揚(yáng)聲。其為人。純至少緣飾。高行遠(yuǎn)識。近世講人。莫有居其右者。上表舉師自代。曰。臣雖刻意講學(xué)。識趣淺漏。特以年運已往。妄為學(xué)者所推。今異國名僧。航海問道。宜得高識博聞?wù)摺?div id="lozibgh" class='inline' id='people_86427_2_61_comment'>為之師。竊見杭州慧因院僧凈源。精練教乘。旁通外學(xué)。舉以自代。實允公議。上可其奏。遣朝奉郎楊億館。伴至慧因。受法諸剎。迎餞如行人禮。初華嚴(yán)疏鈔。久已散墜。義天持至咨決。遂得復(fù)全。義天。業(yè)就還國。留金書華嚴(yán)三譯本。一百八十卷。于慧因。師乃建閣。奉安之。時稱師為華嚴(yán)中興之祖。師。之道遂大行海外矣。元祐三年冬。示寂。茶毗獲舍利無數(shù)。塔于院西北。壽七十有八。義天念法乳。遣侍僧壽介等。過海致祭焉。師先世。泉之晉水人。故學(xué)者。稱晉水法師。
人物簡介
善學(xué)（1307—1370），元末明初江蘇吳縣龜山光福寺僧，字古庭，俗姓馬，吳郡（今江蘇蘇州市）人。十七歲出家，受《華嚴(yán)經(jīng)》于林屋清公，精研賢首疏鈔。學(xué)問精深，融貫諸家，是極負(fù)盛名的元明兩代華嚴(yán)宗高僧。洪武初，因本寺輸賦違期而流徙江西贛州，行至安徽池陽馬當(dāng)山時病逝。歸葬光福寺，大學(xué)士宋濂為之作塔銘。御選元詩姓名爵里
自號古庭，生吳郡馬氏。初出家大覺寺，主昆山薦福，后居光福。補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
新續(xù)高僧傳·義解篇第二之三善學(xué)。自號古庭。生儒家馬氏。傳華嚴(yán)之教于寶覺法師簡公。凡清涼大疏鈔。及圓覺楞嚴(yán)起信諸部。皆能融會甚深微妙之旨。遐邇嗜學(xué)之子。斂衽溯瞻。不翅卿云德星。以獲一見為快。雖老師宿學(xué)。亦推之為人望。別傳教公。無言宣公。前后主報恩之席。皆欲攝受師為弟子。師笑曰。吾得法于寶覺。忍背之乎。力拒不聽。賦曹溪水四章以見志。尋還東林隱居。掌教者尊師之道。不容肥遁自逸。強(qiáng)主陽山之大慈。師植心平易。不屑沉溺專家。以殊戶異軌。為高理之所在。輒翻然從之。每升堂示眾曰。吾宗法界還源。非徒事于空言。能于禪定而獲證入者。乃為有得耳。既而又曰。吾早通法華。雖累入法華三昧。然長水璿問道于瑯琊覺。又從靈光敏。傳賢首教。露光天臺之人也。古人為法乃爾。吾徒可專守一門乎。君子美其至公無我。一掃近代互相矛盾之陋。皇明龍興。師將大弘賢首之教。以續(xù)物慧命。雖當(dāng)儉歲。躬分衛(wèi)以食眾。士民踵集。方思有所建置院僧。以官賦違期。當(dāng)徙虔州。有司知師專任講道。欲與辯析之。師曰。吾為主僧。法當(dāng)坐。敢累他人耶。遂毅然請行。或讓師為迂。師曰。宿業(yè)已定。不可逭也。行抵池陽馬當(dāng)山。示疾而化。洪武庚戌四月也。春秋六十有四。師形貌尪瘠。退然有不勝衣。戒檢精嚴(yán)。護(hù)持三業(yè)。唯恐有所染污。獨居屋漏。法衣不離體。三藏諸文。未嘗釋手。雖盎無斗儲。處之裕如。謙恭自牧。豎子來見。亦無墯容。勤于誘掖。有不領(lǐng)解者。方便比喻。至于反覆數(shù)四。必俟其心悟。始罷云。見諸著述者。咸有可觀。法華問答若干篇。法華隨品贊三十篇。辯正教門關(guān)鍵錄若干卷。及詩文。并行于世。宋文憲公曰。濂于諸宗之文。頗嘗習(xí)讀。每病臺衡賢首二家。不能相通。欲和會而融貫之。恨鮮有可言斯事者。不知世上乃復(fù)有師乎。于是。發(fā)不及見之嘆。其為賢者追慕。如此。
釋善學(xué)，字古庭，姓馬氏，吳人也。自幼離俗，往大覺院，初習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》，能知大義。亭亭物表，如青蓮出水，不染泥滓。元至治癸亥，年十七，始受度為大僧，投華嚴(yán)諸師而窮其說，久之未有所入。時寶覺講經(jīng)曹溪，亟往從之，慧解浚發(fā)，領(lǐng)悟敏捷，聞響心通，勢如析竹，迎刃而解。寶覺譽(yù)之不置，自是名稱勃然興起，老師宿德，推為時望。別傳教在報恩，聘之出典賓客。久之，滸溪之光福偶乏首懺者，古田滋命學(xué)司之。又久之，無言宣繼席報恩，復(fù)延之上座，分筵說經(jīng)，聲采一時，震動江南。行宣政院請開法昆山薦福寺，宣欲攝受為弟子，學(xué)芺曰：“吾得法于寶覺，忍背之乎？”賦曹溪水四章，以見志。越二年即棄去，還東林隱居，專修白業(yè)，謂同志曰：“吾始習(xí)晉水源華嚴(yán)懺法，行之已久，及觀天竺慈云式凈土懺儀明白簡要，五晦諸文皆出《華嚴(yán)》，吾欲籍是以祈生安養(yǎng)耳。”掌教者崇其道譽(yù)，不容自逸，強(qiáng)主陽山大慈，先聲所被，天人具欽，杖錫初臨，山川改色。明室龍興，庶政改革，滸溪人士，戀慕尤篤。爰具疏幣，雜以香華，請學(xué)居之，學(xué)亦欲大弘賢首之教，續(xù)佛慧命。雖當(dāng)儉歲，節(jié)省衣資，以供眾飯。會天復(fù)旱，院有觀世音像，素著靈異，郡守率僚屬迎致府廨，乞?qū)W作法禜之，甘霖立沛，大雨三日，田野俱渥，歲復(fù)大稔，士民知精誠所致，施舍接踵。方思有所建置，昭垂來茲，而院僧以官賦違期，當(dāng)徙虔州，有司知學(xué)專任講席，不親財?，欲為辯釋，學(xué)乃自承曰：“吾為主僧，法當(dāng)坐主者，敢累他人乎！”遂請行。或哂其迂，學(xué)謝曰：“宿業(yè)已定，不可逭也。”行抵池陽馬當(dāng)山，示疾而化，時洪武庚戌四月二十日也，年六十有四。學(xué)形貌尪瘠，退然若不勝衣，戒檢精嚴(yán)，護(hù)持三業(yè)，唯恐有所染污。獨居屋漏，法衣不離體，三藏諸文未嘗釋手，雖盎無斗儲，處之裕如，恭謹(jǐn)自牧。豎子請見，亦無惰容，勤于誘掖。有不領(lǐng)解者，多方比喻，反覆數(shù)四，俟其開悟始罷。初傳華嚴(yán)于寶覺，簡時，凡清涼《大疏鈔》及《圓覺》、《楞嚴(yán)》、《起信》諸部，雖妙義深微，皆能融會。遐邇學(xué)子，斂?溯瞻，冀獲聽睹為快。學(xué)因造《十玄門賦》以示圓宗大旨，叢林傳誦，謂能發(fā)越賢首諸祖之意。或有好為立異，以應(yīng)觀法界性為十界差別事，惟心造為真如之理者，學(xué)聞之嘆曰：“真如生滅，倒置錯亂一至于此，是可為大息也。”其于匡衛(wèi)宗乘，唯恐稊稗之混黍苗，固若甚嚴(yán)。然其植心平易，不肯沈溺專家，以殊戶異軌為高，理之所在，輒幡然從之。每升堂示眾曰：“吾宗法界還源，非徒事空言，能于禪定而獲證入者，乃為有得耳。”既而又曰：“吾蚤通《法華》，雖累入法華三昧，然長水璿問道于瑯邪覺，又從靈光敏傳賢首教，靈光，天臺人也。古人為法乃爾，吾徒可拘守一隅乎！君子美其至公無我，一掃近代互相矛盾之陋，故見諸著述，不落偏卑。”又嘗與同學(xué)原澄以一乘同別之義，更質(zhì)疊難，為《法華問答》若干篇。復(fù)因主修法華期懺，撰《法華隨品贊》三十篇，《辯正教門關(guān)鍵錄》若干卷，及詩文并行于世。弟子處仁法慧，請于九皋聲、啟宗佑為造行業(yè)記，而乞宋文憲公濂銘其塔，其詞曰：“賢守之學(xué)，《雜華》為尊，建立六相，條分十門，固自以為瑣瑣而不可易。至若天臺性善、性惡、三觀、三德之旨，一念三千之文，又曷嘗不引之而示人。況脩門之注釋，乃止觀熏習(xí)次第，亦不外之而立言。念古昔之諸祖，皆契經(jīng)之由循，初何心于矛盾，唯欲鑒于群昏。或謂無斷伏分齊，而失修證之道，乃后嗣之紛紜。卓哉學(xué)師，所見絕倫，剪剔其末枝，融通其本根。談諸法之相即，含性具之緣因。庶幾森萬象于寸心，合千江于一源。觀會通于大府，辟局隘之專門。奈之何，道未克施而遘于邅迍，安養(yǎng)之生固知可以無憾，但學(xué)子之亡師，譬猶渡江河而失筏，遵廣陸而折轅。企瞻弗及，郁悒難伸。評群行以成章，命勒之于貞珉?！?div id="wkhptfn" class='inline' id='people_41634_3_48_comment'>
