人物簡(jiǎn)介
【生卒】：515—589 【介紹】： 南朝陳僧。義興陽(yáng)羨人，俗姓周。年十八，于朱方竹林寺出家，尋住甘露鼓寺。受具后，從師受十誦律，又習(xí)《成實(shí)論》。南朝梁末避亂至南徐。南朝陳武帝永定間住白馬寺，講授經(jīng)論，學(xué)徒云集。陳文帝天嘉中，請(qǐng)講于湘宮寺。陳后主為太子時(shí)，深加敬仰，即位后，累轉(zhuǎn)京邑大僧正。陳亡后卒。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十七 攝念科
續(xù)高僧傳·卷第九 義解篇五其先汝南周氏。后避地江左。今為義興陽(yáng)羨人。祖韶。齊殿中將軍。父覆。梁長(zhǎng)水校尉。暅幼通六經(jīng)大義。年十八。乃喟然嘆曰。服膺周孔。以仁義為先。歸心黃老。以虛無為貴。然而往來生死。出入塵勞。乃域內(nèi)之累。非世外之道也。既而夢(mèng)塔五層。華麗峻特。禮拜祈愿。升陟其巔。俄坐相輪上。不勝其樂。于是依朱方竹林寺詡法師出家。受十戒。尋屆都。住甘露鼓寺。進(jìn)具。受靜眾峰師十誦律。學(xué)龍光綽師成實(shí)論。自綽師遷化。更采毗曇八犍度于馀師。蓋欲悉餐雋永。盡掇菁華也。又研覃成實(shí)于龍光大僧正舒法師。及舒歿。以統(tǒng)緒見托。而受其遺囑焉。會(huì)梁祚告終。京寺殘蕩。陳祖歷試朱方。乃杖錫南旋。尤承欽挹。既而侯公嗣牧此州。虛心歸命。禮莫尚焉。永定三年。復(fù)出都。止白馬寺。涅槃成實(shí)。經(jīng)論迭講。學(xué)者重跰。不憚千里。法筵之盛。莫之尚。天嘉二年。沙門寶持等。二百七十人。請(qǐng)于湘宮寺弘演。大建四年。宣帝詔徙東安。后主在東宮。屢命義集。而素仰材辨。及御宸極。簡(jiǎn)注斯甚。至德元年。詔為京邑大僧都。四年升大僧正。天下混一。仍歸開導(dǎo)朱方。開皇九年七月十日。卒于中寺。壽七十五。其月二十八日。窆鐘山。方陳氏之盛。每歲夏中廟祀。必詔暅于樂游苑。發(fā)涅槃大品。以嚴(yán)冥福。而鳳節(jié)龍旂。翠旌孔蓋。映蔽神座。或于食后。少假寐。輒夢(mèng)。朱衣人謂之曰。法師好起矣。領(lǐng)軍將軍任忠。性好獵。一日庖饔發(fā)光。忠憂懼。夜夢(mèng)人曰。子無憂懼。但可請(qǐng)東安講也。弟子智瑜等。樹碑墓上。菩薩戒弟子。著作郎瑯耶王胄制文。
釋慧暅。姓周氏。其先家本汝南。漢末分崩避地江左。小震是宅多歷年世。今為義興陽(yáng)羨人也。祖韶齊殿中將軍。父覆梁長(zhǎng)水校尉。并偃仰衡門不求聞達(dá)。優(yōu)游卒歲易農(nóng)而仕。暅穎悟冥來挺操童幼。鉆求六經(jīng)略通大義蓋家教之常習(xí)非其好也。年十八乃喟然嘆曰。服膺周孔。以仁義為先。歸心黃老。以虛無為貴。而往來生死出入塵勞。乃域中之累業(yè)非出世之要道也。既發(fā)希有之志。仍感非常之應(yīng)。夢(mèng)見一塔累級(jí)五層。畫釆莊嚴(yán)迢然峻峙。因而禮拜愿升此塔。少選之頃俄上相輪。當(dāng)時(shí)身心快樂未曾有也。于是將游京邑。途次朱方。遇竹林寺詡法師。雅相嗟賞。乃依止出家為十戒和上。尋出都住甘露鼓寺。進(jìn)具已后從靜眾峰師受十誦律。又聽龍光綽師成實(shí)。自綽化往更采眾師。屬意毗曇并八揵度。將欲并游秘奧盡掇菁華。還從龍光學(xué)士大僧都舒法師研精成論。及舒物故親受遺囑。值梁室版蕩京寺荒殘。乃裂裳杖錫來止南徐。寔報(bào)地恩兼修法事。陳武在田朱方歷試。夙承高譽(yù)雅相欽重。司空侯公次牧此州。虛心頂戴。永定三年侯公入輔。乃請(qǐng)出都。于白馬寺講涅槃經(jīng)及成實(shí)論。學(xué)徒云結(jié)不遠(yuǎn)千里。揮汗鼓袂風(fēng)雨生焉。法筵之盛莫或斯擬。天嘉二年學(xué)士寶持等二百七十人。請(qǐng)講于湘宮寺。太建四年。宣帝敕請(qǐng)徙講東安。后主昔在春坊。亟經(jīng)義集曾屬。才辯雄遠(yuǎn)特所溢心及嗣寶位深惟敬仰。至德元年。下詔為京邑大僧都。四年轉(zhuǎn)大僧正。及天下混一來止徐方。緣會(huì)敷弘無替時(shí)序。以開皇九年七月十日遷于中寺。春秋七十有五。其月二十八日。窆于鐘山之巖。惟暅行業(yè)清高靈祇向應(yīng)。神通感召不可思也。昔在陳朝。每年夏中常請(qǐng)于樂游苑。為陳氏七祖及楊都六廟諸神。發(fā)涅槃大品經(jīng)。并延神坐俱在講筵。所以翠旌孔蓋羽服霓裳。交亂人物驚神眩目。而往來迎送必降云雨。冥期無爽十有馀載。常于食后講前假寐偃息。及講時(shí)將至。輒見朱衣人。喚曰。法師好起也。陳領(lǐng)軍將軍任忠。少為將帥。雅好畋游。然宿植勝因。善機(jī)將發(fā)。庖廚饔餼悉放奇光。睹而怪之。竊懷憂懼。夜夢(mèng)異人來謂己曰。如請(qǐng)東安講。則所見必當(dāng)無憂。既而覺悟。歡喜踴躍。罝罦矰繳一時(shí)焚燼。仍屈兩夏。于府講說。因此懺悔承持二經(jīng)受不殺戒。故靈跡寔繁未陳萬一。凡講成實(shí)玄義六十三遍。論文十五遍。涅槃大品各二十馀遍。五十許年法事相接。自馀眾部略而不載。菩薩戒弟子司空吳明徹等。公侯將相貴游朝士數(shù)千馀人。難以勝記。弟子智瑜等。以音儀永謝馀論將空非彼豐碑無陳聲實(shí)。乃勒銘于寺中。菩薩戒弟子著作郎瑯琊王胄制文。
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【生卒】：?—1542 【介紹】： 明浙江鄞縣人，字選之，號(hào)石溪。陸稱子。嘉靖二年進(jìn)士。授刑部主事，以爭(zhēng)大禮被廷杖。官至廣東右布政使。甬上耆舊詩(shī)·卷九
維基先生字選之，按察副使稱之第二子也。美風(fēng)儀，質(zhì)性英銳過人。讀經(jīng)史百家言，一覽輒解，解輒能不忘。操筆為文，即奇氣橫發(fā)，率出自胸中，所造直追古人，時(shí)論目為柳柳州蘇文忠一流。以進(jìn)士為刑部主事，值大禮議起，先生哭諫，廷杖幾絕而蘇。尋以才推典十三司章疏，數(shù)斷大獄，若繩沈藩不法，處分哈密情罪，舉朝不能決。先生直以片詞折之。改武庫(kù)員外郎。是歲朝廷初命內(nèi)臣司外文柄。先生出主福建考，稱得人。轉(zhuǎn)禮部?jī)x制郎中。上方稽古禮文、更新制作、創(chuàng)四郊親、籍親蠶諸議。內(nèi)降、旁午。先生討論陳奏、須臾凡數(shù)四。宗伯大臣盡倚以為辦。上特頒白金采幣旌其才。竟以永嘉所忌，出為福建按察副使，攝海道。漳故利窟，先生嚴(yán)立法禁，諸射利奸人無不斂跡。遷河南參政，值歲旱蝗，民多流徙，先生勞心招恤，所復(fù)業(yè)數(shù)百萬人。尋遷廣西按察使，時(shí)弩灘猺賊侯公丁雜處胡、藍(lán)二姓間，共為寇。當(dāng)事議大舉，兵殲之。先生曰：是堅(jiān)賊黨而分我兵力也。且順逆難盡明，不若討渠首而釋其馀，弩灘果定。尚書毛公秉鉞至安南，知先生才，密與謀。先生為畫征撫之策，安南遂平。隨遷廣東布政使，以內(nèi)艱歸，卒于家。先生少負(fù)才，雄視當(dāng)世豪杰，每誦陳同甫人中之龍，文中之虎，意以自許。居官判棼解劇，應(yīng)之常有馀。時(shí)方以豐功巨績(jī)期之，竟赍志而歿，識(shí)者憾焉。所著詩(shī)文集藏于家。余嘗手錄先生詩(shī)七十一首，序之。曰書，曰詩(shī)，曰志，謂詩(shī)在能宣其志所欲言也。由是諧之成聲，束之中律，此論詩(shī)之本也。三百篇言孝子之志莫如蓼莪七章，言忠臣之志，莫如北山六章，彼亦盡其志所欲言而止，初不知有自我先，有自我后也。以至司馬長(zhǎng)卿所夜誦，蘇屬國(guó)所贈(zèng)，枚生所唱嘆銅雀，三祖所歌，尚仍各言其志也。自鐘嶸作詩(shī)品，于一人下必系曰其源出于某家，形似彷佛，可發(fā)一笑。后人祖其說，遂謂確有所本，然初未嘗顯然剽竊也。至西涯之后，北地勃興，一時(shí)詞人盡宗之，轉(zhuǎn)相擬議，刻畫字句，以能作楚相衣冠，抵掌足欺新豐犬鴨，便謂得附正宗。于是天下之詩(shī)，俱言人所言，不復(fù)自言其志矣。吾鄉(xiāng)諸先生恥之。自白齋、文懿、文定十馀家，并能卓犖自持，不同于流俗。而吾石溪陸先生，更以奇氣激亢，橫絕其間。先生少負(fù)異才，意歷落自許，睨視一世，慕古人仗節(jié)死義事，所過奇山水必登望。既以廷諍大禮受杖，每言及永嘉長(zhǎng)鬣豎儒，輒欲橫唾其面。試讀其挽羅峰與李中溪敘別諸詩(shī)，執(zhí)義忼慨，聲詈并發(fā)，浩然沛然，直寫其志所欲言，而莫能禦，正使懦夫讀之，亦有起色。蓋先生論詩(shī)，專以性情為主，嘗曰：宋不能唐，唐不能漢魏。其似者，宋之唐，唐之漢魏耳。斯其持論獨(dú)立若此，以俯視世人閉氣噎聲，句?字割，畢身作詩(shī)，未得吐心吐意，自作一語(yǔ)，真????可憐蟲也。仲長(zhǎng)統(tǒng)曰：百家雜碎，請(qǐng)用從火。唐荊川先生曰：若付祖龍，當(dāng)使南山竹木減價(jià)，差快人意矣。先生詩(shī)惟家乘寫本一卷，故詞家無知先生者。其后人陸珍俟出此卷相示。余謂家藏神劍，長(zhǎng)閉室中，使龍身虎氣不得騰出人間，亦奚貴世有風(fēng)胡子邪。因?yàn)槭咒浧湓?shī)一卷，序而傳之。萬生允誠(chéng)曰：先生方選白齋二集。今復(fù)錄石溪詩(shī)，其伯仲若何？余曰：白齋高士，石溪奇男子，風(fēng)格微不同。但白齋力去陳言，確以作者自命。石溪?jiǎng)t無意求工，而蕪言宿氣亦能擺落。要諸兩先生，真詩(shī)家之烏獲也。
陸銓（1492年—？），字選之，號(hào)石溪，浙江寧波府鄞縣（今浙江省寧波市）人，軍籍。嘉靖二年進(jìn)士。治《易經(jīng)》，正德十一年（1516年）由國(guó)子生中式丙子科浙江鄉(xiāng)試第十四名舉人，嘉靖二年（1523年）癸未科會(huì)試第三名，第二甲第三十四名進(jìn)士。授刑部主事。與弟弟陸釴同時(shí)參加大禮議之爭(zhēng)，下詔獄并被廷杖。升兵部員外郎，嘉靖七年（1528年）四月與刑部主事江以達(dá)主持福建鄉(xiāng)試。歷遷福建按察司添注副使，嘗攝海道，十三年九月升河南布政司右參政，十六年十一月升任廣西按察使。奉命討伐地方地方武裝起義，事成后十八年（1539年）六月因功進(jìn)山東右布政使，以內(nèi)艱歸。
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維基【生卒】：?—1555 【介紹】： 明福建侯官人，字廷彝，號(hào)半洲。初冒姓蔡，后復(fù)姓。正德十二年進(jìn)士。除嘉興知縣。嘉靖四年召為吏科給事中。十六年進(jìn)兵部侍郎，與副使翁萬達(dá)鎮(zhèn)壓斷藤峽侯公丁起事。三十三年以南京兵部尚書兼右都御史，專討倭寇。次年于嘉興王江涇鎮(zhèn)大捷，稱軍興以來戰(zhàn)功第一。遭趙文華誣陷，被殺，天下冤之。有《半洲稿》。
張經(jīng)（1492年—1555年），字廷彝，號(hào)半洲，福建侯官縣（今福建福州市）洪塘鄉(xiāng)人，明朝中期政治人物，正德丁丑進(jìn)士，嘉靖時(shí)官至南京兵部尚書。因得罪嚴(yán)嵩、趙文華、胡宗憲等，遭明世宗以“抗倭不力”處死。著有《半洲詩(shī)集》傳世。穆宗時(shí)追謚襄憫。張經(jīng)出身貧寒，其高祖父曾隨母改蔡姓，正德十一年（1516年）丙子科福建鄉(xiāng)試位列第十九名，正德十二年（1517年）聯(lián)捷丁丑科會(huì)試第三百七名，三甲六十四名進(jìn)士，任浙江嘉興縣知縣。丁繼母謝氏憂去職。嘉靖四年（1525年）三月，入京任吏科給事中，曾上疏劾罷納賄的兵部尚書金獻(xiàn)民、匿災(zāi)不報(bào)的河南巡撫潘塤，并請(qǐng)裁撤為害百姓的錦衣衛(wèi)，為嘉靖帝所采納。六年五月升禮科右，七年四月升吏科左，六月升戶科都給事中。十一年三月升太仆寺少卿，十二月升大理寺右少卿，十四年三月升都察院左僉都御史、巡撫山東，十五年十一月以原職協(xié)理院事，十六年（1537年）五月升右副都御史，數(shù)日后升兵部右侍郎兼左僉都御史、提督兩廣軍務(wù)兼巡撫，令立即赴任，主持征討侵邊的安南莫登庸政權(quán)，大獲全勝。十八年閏七月，率軍平定廣西斷藤峽弩灘諸巢賊，以功升左侍郎兼右副都御史，仍加俸一級(jí)。二十一年五月，再以剿平瓊州府黎賊軍功，升兵部尚書銜，二十三年父喪守制離任。嘉靖二十五年三月，起總督陜西三邊軍務(wù)，不久被論劾而罷。同年復(fù)張姓。三十年四月起用為戶部尚書、總督倉(cāng)場(chǎng)督理西苑農(nóng)事，丁憂歸。三十二年八月服闋，起復(fù)南京戶部尚書，十月改南京兵部尚書、參贊?rùn)C(jī)務(wù)。三十三年（1554年），倭寇大肆襲擾中國(guó)東部沿海各州縣，明廷以南京兵部尚書張經(jīng)總督江南、江北、浙江、福建、山東、湖廣諸軍討賊；張經(jīng)以倭寇勢(shì)眾，且勇猛桀黠，未敢輕敵，每日選將練兵，以為萬全，并積極徵調(diào)廣西壯族“狼兵”作為精銳。倭寇肆虐，東南百姓民怨沸騰，明世宗以張經(jīng)動(dòng)員緩慢，怒命其限期進(jìn)兵，并派兵部侍郎趙文華至浙督師，催張出兵。趙文華大怒，指示黨羽胡宗憲疏劾張經(jīng)「糜餉殃民，畏賊失機(jī)」。嘉靖三十四年（1555年）四月二十日，張經(jīng)指揮總兵俞大猷及參將盧鏜、湯克寬等，率水陸軍聯(lián)合進(jìn)擊。湯克寬統(tǒng)水師于中路突擊，俞大猷、盧鏜等將則前后夾擊，經(jīng)多日血戰(zhàn)，終在石塘灣、川沙洼（今上海川沙附近）、王江涇（今嘉興市北州里）獲大勝，斃倭寇一千九百馀人，俘獲五千，史稱“王江涇大捷”，為東南抗倭以來的第一場(chǎng)大勝 。此時(shí)，明世宗卻聽信朝中人士的指控，以“抗倭不力”的罪名，遣錦衣衛(wèi)逮捕張經(jīng)?！?a target='_blank'>明史》記載嚴(yán)嵩授意刑部尚書何鰲，將張經(jīng)、李天寵擬定死罪，“（嚴(yán)）嵩皆有力焉?！?，十月初一，張經(jīng)與湯克寬、李天寵、楊繼盛等同被斬于西市。時(shí)人多為其鳴冤。王世貞指出，張經(jīng)之死與徐階有很大關(guān)系。趙文華將破倭之功據(jù)為已有，至于胡宗憲則連升三級(jí)，本職由正七品的監(jiān)察御史一跳而成為正四品的右僉都御史。明穆宗隆慶六年（1572年），張經(jīng)之孫張懋爵上疏鳴冤，朝廷復(fù)其官職，謚襄憫。
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【生卒】：1830—1894 【介紹】： 清浙江會(huì)稽人，字?伯，號(hào)莼客。室名越縵堂。光緒六年進(jìn)士，官至山西道監(jiān)察御史。數(shù)上封事，不避權(quán)要。于人不輕許可，譏評(píng)所及，不免有信口雌黃之失。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)起，敗訊至，感憤郁郁，卒于官。學(xué)識(shí)淵博，為文沉博，詩(shī)尤工，自成一家，于史功力尤深。日記三十余年不斷，朝廷政事、讀書心得無不收錄，為一生心力所萃。另有《白華絳跗閣詩(shī)詞》、《越縵堂文集》等。文章多從日記抄出，余著尚多，均無刻本。晚晴簃詩(shī)匯·卷一七三
李慈銘，原名模，字?伯，一字莼客，晚號(hào)越縵，會(huì)稽人。光緒庚辰進(jìn)士，歷官山西道監(jiān)察御史。有《白華絳柎閣詩(shī)集》。詞學(xué)圖錄
李慈銘(1830-1894) 字愛伯，號(hào)莼客，又號(hào)霞川花隱，初名模，字式侯。會(huì)稽(今紹興)人。光緒六年(1880)進(jìn)士。授戶部江南司郎中。擢監(jiān)察御史。不避權(quán)貴，數(shù)上疏言事。聞甲午之戰(zhàn)報(bào)憂憤咯血，旋卒。通經(jīng)史百家之言，學(xué)殖淵博。駢文雅秀可觀。所作日記，以宏富著稱。有《越縵堂文集》、《白華絳跗閣詩(shī)》、《杏花香雪齋詩(shī)》、《越縵堂日記》、《霞川花隱詞》。白華絳跗閣詩(shī)甲集至己集初定本·自序
白華絳跗閣者，先王母建以奉佛者也。閣下植棠梨樹一，高出閣甍，下承以紫薇二，皆與閣櫩齊。予四五歲時(shí)即從王母識(shí)字于閣中，比十歲，好讀唐人詩(shī)，先君子督課經(jīng)甚急，不得攜詩(shī)塾中，皆私置此閣，暇即取讀，且仿為之。此蓋予學(xué)詩(shī)之始矣。嗚呼！自此汔今，忽忽三十年，家之變凡幾，國(guó)之變凡幾，而予之詩(shī)亦凡幾變其格。丙午、己酉、壬子、乙卯、己未，凡五次刪定其集，而始得此六卷，詩(shī)僅四百首，不其難而可感與？平生所作之詩(shī)，不啻數(shù)千首也，所讀之書與所為之業(yè)，自經(jīng)史以及稗說、梵夾、詞曲，亦無不涉獵而模仿之也。所學(xué)于史為稍通，見于作者，有古文，有駢儷文，有詞，有樂府，有雜說雜考雜志，綜之為筆記，而己所得意莫如詩(shī)。其為詩(shī)也，溯漢汔今，數(shù)千百家，源流正變，奇耦真?zhèn)?，無不貫于匈中，亦無不最其長(zhǎng)而學(xué)之，而所致力莫如杜。嗚呼！來者之工，吾不得而窮之矣，往者則歷歷可指也，以吾絜之，不知其同與？異與？過與？不及與？后世誰為論定吾文者，而并世悠悠之口，又不足恃，則還以吾定吾文而已。夫貴遠(yuǎn)忽近，中智之士，多不能免，況予之孤特自晦，言貌祿位不足以動(dòng)人，而又日月逝于上，體貌衰于下，今年三十有四矣，所得止此，而欲藉是以傳，不亦悲乎？ 詩(shī)自甲辰汔壬戌，分甲、乙、丙、丁、戊、己六卷，都為一集，寫定于京師周相國(guó)邸中。時(shí)賊破鄉(xiāng)里，焚閣已一載矣。 后二十五年，為光緒丁亥，頹然老矣。同人多勸手定詩(shī)文集，以為身后計(jì)。文尚未暇，先定詩(shī)集。乃屬同邑年家子婁生同軌續(xù)寫壬戌以后詩(shī)，至甲戌，復(fù)得四卷，編為《白華絳柎閣詩(shī)初集》，將以次年戊子屬友人持往吳門，覓佳手刻之。未及時(shí)而余大病，病甫起而余婦疾作，淹歷歲時(shí)，至戊子四月之末，遂有臼炊之夢(mèng)。所積剞劂之資，悉耗于喪病，事復(fù)輟矣。去歲庚寅，吾友王子繼香由庶常授官編修，乞假歸，乃持是集以往，竭束修所得，繕寫付刊，寫官梓人，皆精其選，讎校之役，皆身任之。王子，余中表景瑗先生之中子也，家世雅故，契誼日竺。其學(xué)銳晉迨群，文藻葩流，照映一世，視余之朽駑鈍廢，不足一哂。而殷殷此覆瓿之文字，惟恐其不傳，此非特性情之癖嗜，蓋以余之一身葡人世之百艱，其所經(jīng)者，由家及國(guó)，滄海之變故，固亦多矣，存其詩(shī)，亦足以徵閭里之見聞，鄉(xiāng)邦之文獻(xiàn)，而國(guó)是朝局之是非，亦或有可考焉。夫身后之名，本不足恃，況以余之谫劣，其不傳于后無疑也，而王子之盛心，則不可以無述?？碳瘸?，聊于前序之后綴而記之。其同時(shí)之力欲傳余集者，則故尚書潘文勤公、前祭酒王君益吾、故福建知府何竟山（澄）、同年陶仲彝縣令（在銘）、曾圣與比部（之撰）、王韜夫水部（彥威），及門樊云門庶常（增祥）、孫子宜孝廉（星華），皆黽勉相率，切于己事，或摘尤殺青，或?qū)懜蔽淳?，其古誼樂善，皆后人所當(dāng)知也，并記之。辛卯七月十三日，越縵老人慈銘再記于京邸軒翠舫。 自光緒乙亥以后，為《杏花香雪齋詩(shī)》二集，當(dāng)次第寫出之。又記。杏花香雪齋詩(shī)·樊增祥序
光緒癸巳，余宰渭南，初刻《樊山集》。以書抵李會(huì)稽師求序，先生諾之。二年未下筆，遽于甲午冬歸道山矣。人情于所厚善，每思為垂世之文以傳之，視之愈重，則出之亦愈艱。余生平師友若張文襄、鹿文端、李會(huì)稽、黃醴陵四公，皆欲列其行狀以待后之史官，若廉生、伯熙兩祭酒，又生前以志銘相屬者，而至今猶負(fù)諾，責(zé)誠(chéng)重之，誠(chéng)難之也。 《越縵堂詩(shī)文集》凡一再刻，而《日記》數(shù)十冊(cè)直至庚申歲甫經(jīng)蔡鶴庼太史集資付印，起同治癸亥四月，訖光緒己丑七月，凡廿七年，得書五十一本，分為八函。劭學(xué)之士，幾欲家置一編矣。先生詩(shī)集刊至甲戌冬而止，后此所作，皆在日記中。同門孫君師鄭晚隸門墻，篤于風(fēng)誼，舉先生未刻稿手自編錄，都七百六十一篇，釐為十卷，將以付諸剞劂，以余與先生積數(shù)十年性情文字之契，屬為弁言。 夫先生之詩(shī)，自為之而自道之，已屢見于日記中矣。世以其言近誇大，不無后言，其實(shí)先生之學(xué)原本經(jīng)術(shù)，而于三通、廿四史致力尤□且深，又天姿高亮，記誦精博，故其為詩(shī)也，無一語(yǔ)不鮮明，無一字不典覈。其朝廟諸作，如國(guó)有大事，王臣蹇蹇廷立而議；山林諸作，如吳越湖山，煙水云嵐，鮮翠奪目；其憂憤諸作，如寒熊吼林，怒馬突陣，而語(yǔ)無偏宕，少陵稷卨之心也；其閒適諸作，如幽谷鳴禽，煙畦采玉，又如老坡瓢笠，飄然與神仙游，華陽(yáng)真逸之侶也。至于悼念弟妹，哀挽友朋，語(yǔ)摯情深，淚長(zhǎng)心遠(yuǎn)，如玄鶴唳夜，青鵑掛枝，使讀者如辭漢銅仙，汍瀾無已。若夫寄耳琴笙，游目衫扇，題紅箋于北里，貌翠飾于西園，莫不百琲成文，十香在抱，是又極閒情之致，拾香草之遺焉。蓋先生于詞，無所不有，而剔其纖者、瑣者、妖者、褻者；于體無所不工，而去其僿者、僻者、晦者、獷者。蓋不知幾經(jīng)簡(jiǎn)斥，幾經(jīng)烹煅，而始成此金昭玉粹、天高日晶之至文也。 猶憶癸未冬謁選入都，別三年矣。相見出別后日記示余曰：「此中有《包英姑歌》《題北齊校書圖》二篇，乃晚年最經(jīng)意之作?！褂嘧x竟嘆曰：「《校書圖》詩(shī)，金風(fēng)亭長(zhǎng)容能為之，然考據(jù)略同，贍麗必遜。至《英姑歌》，則竹垞不能為，西河或能為之，然有此古音，無此奇采。至《題校書圖》，則西河又不能為。國(guó)朝二百年詩(shī)家壇席，先生專之矣?！瓜壬笭栐唬骸肝衢T有賜，可與言詩(shī)?！褂謬L語(yǔ)增祥曰：「今作者雖多，皆僅有其一體。倘雜試十題，鮮不縮手噤口者。若夫精深華妙，八面受敵而為大家，則吾與子不敢多讓?！寡约?，相視而笑。嗚呼！「生存華屋處，零落歸山邱」，古人且不欲過西州門，吾忍復(fù)讀先生之詩(shī)哉？自光緒己丑后訖甲午六月，尚有日記八本存敝篋中，其中約有詩(shī)文百馀篇，會(huì)當(dāng)檢出付師鄭續(xù)鈔，以成全璧。 辛酉臘日受業(yè)樊增祥謹(jǐn)序。二家詞鈔·樊增祥序
會(huì)稽李先生嘗曰：「今世詞家，獨(dú)吾與子珍、云門耳?！谷灰娙思炎?，輒稱嘆不置。嘗曰：「周東鷗人品猥下，至其小詞，《花間》不逮?！褂謴挠嗌阮^見張蘩父大令詞，嘆曰：「世未嘗無作手也?！咕映］p復(fù)堂先生，及見復(fù)翁評(píng)余《東溪草堂樂府》，則又曰：「非解人不為此語(yǔ)?！故澜砸上壬坌囊着?，不知其愛才若渴，月旦極公也。 先生填詞始道光庚戌，其少作曰《松下集》，僅存十三首。自己未入都，乙丑還浙，中間羈旅幽憂，兵戈危慄，感時(shí)傷逝，永嘆長(zhǎng)言，所為樂府，探原《小雅》，把臂三閭，溫、韋以下不中作仆。迨辛未計(jì)偕再官農(nóng)部，自是遂無歸山之日。賀湖煙水，禹廟鶯花，一篇之中，三致意焉。時(shí)或結(jié)興蘭荃，寓情巾舄，要?dú)w無邪之義，無愆正始之音。洎乎晚年，彌入化境。余少先生十六歲。辛未春為登龍之始，一見若平生歡。及丙子報(bào)罷，居先生宅，過夏遂與汝翼、韜夫、仲彝、子珍同受業(yè)焉。先生尤重余。是冬居保陽(yáng)書局，先生寓書曰：「文章骨肉之契，微吾子無可語(yǔ)者?！姑坑兴?，必錄以見詒。余所得先生詩(shī)詞書牘，積一巨簏，燬于庚子之變，為可惜也。 先生詩(shī)及駢體文，先有刻本，散文則甲申歲屬余壽平鈔得四十許篇，今已散軼。詞則辛未以前手鈔成帙，自后所作，散見《日記》中。韜夫京卿錄為一冊(cè)，先生并手稿授之曰：「吾詞盡于是矣?！瓜壬鷼{四年，余再入都，韜夫以詞鈔授余，俾付手民，遲至今日始果。此緣因先生視余為黃梅之慧能，蘇門之淮海，遂附拙詞于后，題曰《二家詞鈔》。恨秦越間阻，求子珍詞不可得。吾曩欲刻四家館課，近欲刻三家詞，皆僅得二家而止。若伯熙、廉生、子珍者，并人海虬鸞，神仙官府，遺鱗墜羽，俱足千秋。終當(dāng)蒐求付梓，以竟吾志，不使幽冥之中負(fù)此良友也。 光緒壬寅五月樊增祥敘。越縵堂詩(shī)續(xù)集·由云龍序
會(huì)稽李莼客先生詞章考據(jù)之學(xué)為清季冠，讀書馀暇，尤工為詩(shī)詞，自髫齔迄于老不輟。而其手定刊行者僅《白華絳跗閣初、次集》十卷，自甲辰至甲戌，八百五十首。自乙亥以后所為《杏花香雪齋詩(shī)》二集，迄未付梓。歲壬戌，得北京浙江公會(huì)景印先生《越縵堂日記》五十一冊(cè)，公馀瀏覽，則先生未梓之作悉散見于《日記》中。因順次編錄自乙亥至甲申之詩(shī)，都為十卷，以繼《白華絳跗集》之后。于是先生平生所作殆十得八九矣。先生一生備歷艱屯，家國(guó)變故一寓之于詩(shī)，自謂：「存之足以徵閭里之見聞，鄉(xiāng)邦之文獻(xiàn)，而國(guó)是朝局之是非亦或有可考焉?！怪疗涑梁ǖ浼?，摛詞淵雅，氣息醇粹，功候湛深，讀者當(dāng)自得之，固無俟卮語(yǔ)之導(dǎo)揚(yáng)也。 共和十一年冬，姚安由云龍識(shí)于涵翠樓。杏花香雪齋詩(shī)·跋
右《杏花香雪齋詩(shī)》八集，合古今體得八百二十八首，莼老后《白華絳柎閣集》而作也。甲寅冬，湘于袁夢(mèng)白詞丈歐缽羅室獲睹鈔本，寶之，亟借鈔甲乙丙丁戊五集，寄莼老之哲嗣承侯世丈，丐其讎校，馀以它故不竟。乙卯秋，湘在滬輯《大夏叢刊》，錄載不數(shù)十章，《叢刊》以忤項(xiàng)城帝政而殤，深惜不獲以全豹示世。今年春，吾友陳子瘦厓于《越鐸報(bào)》有《國(guó)學(xué)選粹》之輯，索稿于湘，乃出向所鈔者實(shí)之。時(shí)夢(mèng)丈已參軍皖省，復(fù)馳柬索己庚辛三集。歷時(shí)數(shù)月，始克成書，匆促會(huì)槧，魯魚亥豕，間不能免。至壬癸二集，搜訪幾遍，卒不可得。殆莼老未曾檢訂？或已散佚與？湘懵昧末學(xué)，景企先型，欲附微辭，深虞玷污，然頻挹墨香，益證緣定，不敢自閟，勉綴數(shù)言。莼老有靈，或所笑恕。質(zhì)諸袁、陳，毋誚唐突則幸矣。丁巳七月，后學(xué)張鐘湘天漢謹(jǐn)跋，李徐生翁為之書。杏花香雪齋詩(shī)·識(shí)
越縵堂詩(shī)話·序先族曾祖莼客公博覽強(qiáng)記，經(jīng)史大家。馀事韻語(yǔ)，冠絕當(dāng)代。昔公之門人王子獻(xiàn)太史為梓《白華絳柎閣詩(shī)初集》十卷，為甲辰至甲戌三十年間之作，皆公手自編定。其乙亥以迄癸巳，曰《杏花香雪齋詩(shī)二集》，亦十卷，民初時(shí)里人張君天漢謀于公之嗣子承侯公，刊于《越鐸日?qǐng)?bào)》之《國(guó)學(xué)選粹》欄，逐日刊布，別成單行本一種，但僅甲至辛八卷耳，其壬、癸二卷則久湮無聞矣。（由君云龍就日記中乙亥年以降所存詩(shī)，著為《越縵堂詩(shī)續(xù)集》，由商務(wù)印書館出版，以繼《白華絳柎閣》之后。校以張君之刊，則遺落甚多。蓋張君僅印數(shù)部，由君與商務(wù)主者俱未曾見，又不知?jiǎng)e有詩(shī)草存焉。）春初，族祖璧臣公歿，發(fā)遺笥，得此本以歸公家。而承侯族祖早卒，后人昧昧不復(fù)知文，輒流落坊肆。夏歸里，以重金訪得之。觀其書跡修整，非尋常鈔胥所能。求鑒于噓塵族祖，識(shí)為承侯公手筆，而以民國(guó)四年隨日記攜以之平，由樊云門先生校定者。予既幸后卷之出，又獲觀承侯公之楷法與樊先生之校字，發(fā)石渠之秘笈不是過矣。所缺憾者，則公之原草竟佚亡不可得見，而前八卷之鈔本又于前年轉(zhuǎn)輾入杭人王君之手，乃不勝其悵悵耳。但即以此賡續(xù)張君之刊，俾成完璧，亦無憾矣。雖然，典我敝裘，易此遺跡，再欲謀梓，何可希冀？嗟乎！以白屋為名山，固公之幸而不幸；荒齋有遺編，亦寒而不寒也。已抱殘守缺，以待梓者。二十四年九月，李濟(jì)鏘謹(jǐn)識(shí)。
清季詩(shī)家以吾越李莼客先生為冠?！栋兹A絳柎閣集》，近百年來無與輩者。去冬，北京浙江公會(huì)景印《越縵堂日記》手稿成，都五十一冊(cè)。余因舉記中論詩(shī)之語(yǔ)，編錄為三卷，不特先生宗旨即此可見，誠(chéng)細(xì)籀之，其于詩(shī)學(xué)豈曰小補(bǔ)？亦藝苑之寶書矣。惜同治癸亥以前十四冊(cè)，光緒己丑以后八冊(cè)，（蔡元培氏撰《印行日記緣起》同治癸亥，「同治」誤「咸豐」；光緒己丑，「己丑」誤「戊子」。癸亥為同治二年，先生三十五歲。己丑為光緒十五年，先生六十一歲。）緣事未付印，詩(shī)話之編仍未得全耳?？脊?jié)刊先生日記者，以《紹興公報(bào)》社為最蚤，清宣統(tǒng)庚戌冬也。次《古學(xué)匯刊》，次《文藝雜志》，次《文藝叢書》，卷帙皆無多，或才數(shù)葉，然有為景印本所無者。蓋皆自未印稿本中出。今檢錄之，得如干條，別為「卷下之下」云。 共和十年四月望，晨起啜茗已，謹(jǐn)識(shí)。后學(xué)諸暨蔣瑞藻。（錄入：顧青翎）維基
李慈銘（1830年—1895年），初名模，字式侯，字伯「?」為「愛」之古字。，號(hào)客，因讀書于越縵堂，稱越縵先生，又自號(hào)越縵老人，清末詩(shī)人。浙江省紹興府會(huì)稽縣（今紹興）人，五十二歲始中進(jìn)士，因性情清高狂放，官止于御史。自幼好學(xué)，“為文沉博絕麗，詩(shī)尤工，自成一家”，嗜書成癖，“于書無所不窺”，承乾嘉漢學(xué)之馀緒，治經(jīng)學(xué)、史學(xué)，蔚然可觀。光緒六年（1881年）進(jìn)士。同年五月，授戶部郎中，光緒十六年，官至山西道監(jiān)察御史，文廷式指責(zé)李慈銘當(dāng)御史時(shí)，多明哲保身，對(duì)李鴻章這等大人物“不敢置一詞”，“觀其日記，是非亦多顛倒”。周祖培曾說他“能讀書而不能做官”。李慈銘曾與表妹珠嬰私訂終身。但十四歲時(shí)祖母病重，為了沖喜延壽，家人強(qiáng)迫他娶大他五歲的表姐馬淑人為妻，不料祖母仍在大婚當(dāng)日過世，至此對(duì)表姊耿耿于懷，夫妻感情不睦?；楹鬅o子，為傳宗接代，先后納了三名小妾，但都未能有后，因此常流連于風(fēng)月場(chǎng)所，據(jù)說因?yàn)槌５郊嗽嚎煽幢M天下美女，與當(dāng)時(shí)名伶朱霞芬、梅蕙仙、傅芷秋、時(shí)琴香等都交往甚密，還記在日記里?！赌鹾；ā分械睦罴兛?，便是以李慈銘為原型的。李慈銘過慣官場(chǎng)糜爛的生活，又“戌削善病”，光緒二十年（1894年），中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗，聞?dòng)崙n懼，咯血而死。
人物簡(jiǎn)介
何永沂，廣東中山小欖鎮(zhèn)人，一九四五年農(nóng)歷七月二日在廣州市出生；畢業(yè)于中山醫(yī)學(xué)院。長(zhǎng)期在醫(yī)院的病房、急診室、門診部一線從事臨床醫(yī)療工作。點(diǎn)燈集·序（李汝倫）
中醫(yī)生能詩(shī)，代不乏其人。我華古醫(yī)書皆古文辭，其中間雜韻語(yǔ)，如《外科正宗》每方下附一詩(shī)；《針灸大成》諸證治下皆用七言韻句，《湯頭歌訣》更無須論，此固與詩(shī)隔山隔水，然其音節(jié)韻法與詩(shī)通。醫(yī)者誦習(xí)，久則入殼，曰曲徑通幽，曰習(xí)于此，得于彼。中國(guó)尚有醫(yī)國(guó)醫(yī)人、良醫(yī)良相之說，醫(yī)人心系國(guó)運(yùn)，醫(yī)國(guó)人蒙其惠。杜甫雖非醫(yī)生，但家有藥欄，中老年皆曾“賣藥都市”，當(dāng)通醫(yī)理。蘇東坡亦然，生痔能自藥自醫(yī)而瘉。晚年居常州，知病必不起，乃不為自己開方，此二公皆以醫(yī)國(guó)為己志。至近代西學(xué)東來，學(xué)醫(yī)者讀洋醫(yī)書，寫拉丁文，故浸潤(rùn)詩(shī)道者不多?；蛑^魯迅、郭沫若皆學(xué)西醫(yī)者，且終成一代文壇大匠。余曰魯郭原本有古詩(shī)文基礎(chǔ)，學(xué)西醫(yī)乃半路出家，旋又還俗，是學(xué)西醫(yī)而非業(yè)西醫(yī)者，所開藥方只關(guān)靈魂，無關(guān)體膚?；浐斡酪示龑W(xué)于名牌醫(yī)科大學(xué)，青于“不宜提倡”之年，長(zhǎng)于文化遭革之歲，詩(shī)詞如系縲紲，而永沂向此‘囚徒’投懷送抱。既在診室，又倚吟窗，魚與熊掌雙取而不一舍，晝則醫(yī)人，夜思醫(yī)國(guó)，皆吹毛求疵，有人善之，有天厭之。君有句云“于國(guó)于家猶廢紙，編成哭笑擲江湖”,詩(shī)詞之不為世重，難為世用，堪為一嘆。然擲于江湖而廢紙者，豈君詩(shī)乎?王陽(yáng)明曰：“人之詩(shī)文，先取真意”，君詩(shī)有真哭真笑，真感慨，真性情，投之江湖，江湖有幸。其真為廢紙者，乃無哭無笑，裝哭偽笑，如俳優(yōu)之隨鑼鼓而舞之蹈之，隨弦索而歌之哼之。此類詩(shī)多昧于是非之辨，妍媸之分，邪正之識(shí)?；蛞苑菫槭?，以惡為善，媚世媚俗，迎時(shí)迎節(jié)，平庸低劣，摭拾牙彗。此類詩(shī)擲之江湖，江湖污染。余曾為詩(shī)詞隊(duì)列之加長(zhǎng)加寬而喜，亦為廢紙之疊高疊厚而悲。俯仰無憾于天地，去來無愧于黎庶，應(yīng)人逝而詩(shī)生，勿人在而詩(shī)死，詩(shī)固賴錘煉，是精鋼是粗鐵，難欺明眼。有者經(jīng)久而不銹，有者生日便是死期?！袄疃旁?shī)篇萬口傳，至今已覺不新鮮”，極似賣矛又賣盾者聲口，即“不新鮮”矣，何又“萬口傳”乎?然細(xì)味其意在望“江山代有才人出”，寫時(shí)代之真情真事，歌時(shí)代之正氣正聲，為時(shí)代而呼李杜，勿弄生死同時(shí)或朝生暮死之物。 “歌暴尊秦頌圣時(shí)，誰能風(fēng)骨似梅枝?江湖珍重董狐筆，不寫人間造孽詩(shī)?！贝擞酪蕬嵲炷踉?shī)之多而發(fā)也。建國(guó)以來，運(yùn)動(dòng)如兵連禍結(jié)，造孽不斷，頌美造孽之詩(shī)鋪天蓋地?！鞍笥谛乃馈?，此等詩(shī)皆心死之作，全無半點(diǎn)人氣活氣，悲夫，其心為自家挖出曬乾乎，抑被人掏出剁碎乎? 永沂寫出若干鞭笞各種造孽之詩(shī)，蓋詩(shī)人以醫(yī)者之明眸審視人間鬼蜮，望聞問切，直思刺肓之上，膏之下，逮二豎子以殛之。然其詩(shī)照眼之間，狀似委婉，以心電圖觀之，則起伏跌宕，轟鳴鐘鼓，振幅酣恣，別有頓挫，嚼有馀甘。 “劫有馀哀人半老，史無前例幻全消”，“馀哀”，劫之重也；“半老”，劫之久也；“幻全消”，一道虹影，一幅海市，主觀唯心主義，好夢(mèng)破滅。凡在劫中助紂為虐，企圖撈取湯汁熱、人肉腥之政客、左棍及盲信盲從盲動(dòng)，助勢(shì)成威之愚蠢，亦“幻全消”矣。 “村童雀躍樂洋洋，除夕家家豆腐香。小巷深宵聞細(xì)語(yǔ)：一餐吃了一周糧”。此永沂詩(shī)中樸白之作。北方俗云：“富人吃肥豬，窮人吃豆腐”，此時(shí)豆腐身價(jià)提高到除夕珍品、稀罕物，可見平日豆腐也無。然筆鋒一轉(zhuǎn)，向更深處鉆進(jìn)?！耙徊统粤艘恢芗Z”，豈饕餮者一餐猛吞一周之量，實(shí)乃一周之量不過一餐而已。細(xì)細(xì)算來，一月只有四、五餐糧食，一年只有十八天糧食，則人人有餓殍前程。而更可悲者，在餓而不許言餓。言餓得于深宵，得用細(xì)語(yǔ)(不敢大聲也)。一九五七年廣東某著名民主人士為民請(qǐng)命，稱“農(nóng)民面臨餓死邊緣”，被指為誣蔑社會(huì)主義，反動(dòng)透頂。揭發(fā)、批判、斗爭(zhēng)、大右派。小巷中人當(dāng)然記憶猶新，口中言餓，可能招致口禍。必須枵腹而唱飽，“鼓盆”(空盆)而頌圣：嚼圣德之巍巍兮，填肚皮之脹脹?！熬邮澄鹎箫枴?，吾民皆君子也，舜也堯也。啼饑號(hào)寒之權(quán)褫無寸縷！天乎，天乎，人間何世！ 然政治上遭禍忒深者，仍為腸胃中無脂肪，頭顱中有貨色之文化人?！柏ツ曜筘荡呵飩?，一代才人血淚場(chǎng)”(拙句)，永沂正當(dāng)冠時(shí)，然不能少免?！鞍l(fā)配深山為學(xué)農(nóng)，方知水瘦與山窮”；“敲鑼打鼓凍云開，不那寒宵圣旨來。任是山深更深處，也應(yīng)無計(jì)避紅?！?，詩(shī)從唐人句“避徵徭”中化出，即除夕吃豆腐處也。 青少年所謂“接受貧下中農(nóng)再教育”，從逆反中再逆反，彼中聰明者開始醒轉(zhuǎn)，悟道。在實(shí)踐中已打破玄機(jī)，掃蕩玄虛。 “兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)彩云中，紫帶環(huán)腰道轉(zhuǎn)窮。書要自焚龍要捧，文人無骨可憐蟲”。詩(shī)詠某大翰林，位高云上，斑斕得很。為要表忠，自稱要焚毀過去一切著作。此言之出，乃李斯變相焚書之議，終于引發(fā)一場(chǎng)史無前例之焚書烈火，使秦始皇自虧小巫。嗚呼，無骨文人豈止一人哉。出賣朋友同志，取媚當(dāng)?shù)?，以便“送我上青云”，此為一種，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，汗不敢出”，被迫大講違心，此為又一種。雖有差別，后者可原，前者當(dāng)誅，然為“可憐蟲”則一。 文革已過去二十多年，然此類“蟲兒”，既未死絕，也未凍僵?！芭e國(guó)曾歡烹巨蟹，低頭又見小蟛蜞”，蟛蜞，蟹之小者，俟有機(jī)會(huì)便出穴橫行，威脅農(nóng)田、水利、堤岸安全。若問蟛蜞姓甚名誰?南京一老教授稱作“牛二”，永沂則道：“柴門聞吠尋常事，識(shí)得文痞舊姓姚?！?永沂“不是佳人不是賊，也無風(fēng)雨也無晴”一聯(lián)膾灸詩(shī)界，每使名家擊節(jié)?！耙矡o風(fēng)雨也無晴”原為東坡《定風(fēng)波》中結(jié)句，作于元豐五年，時(shí)烏臺(tái)詩(shī)案了結(jié)，幾死而未死，被下放黃州?；厥左@心，風(fēng)雨如晦，前瞻來路，布云似蓋。如系佳人，何以遭貶；如是賊，何以免殺。此聯(lián)如贈(zèng)東坡宜矣。于當(dāng)代，不是佳人者，不是權(quán)貴，不是大款，不是歌星影后……；不是賊者，不再為改造對(duì)象，可免于挾起尾巴作人。耐人尋味者，資產(chǎn)階級(jí)臭時(shí)，此輩頭頂資產(chǎn)階級(jí)屎盔，資產(chǎn)階級(jí)香時(shí)，此輩則摘了資字大帽，與資產(chǎn)階級(jí)脫離親子關(guān)系，入藉紛紛下崗之無產(chǎn)者內(nèi)。宜然知此聯(lián)者，初見其人必曰“不是佳人不是賊”，相與大笑。 永沂詩(shī)中佳句佳什甚多，此處略舉數(shù)例： 屈原問天我問心，生豈不哀死豈真。厄運(yùn)檢書為伴侶，棘途強(qiáng)我作詩(shī)人，詩(shī)愛旁門能啖鬼，我無左道可通神。阿Q氣救心良藥，屢夢(mèng)乘槎擁白云《放言》 神佛滿天好打油，中華自詡是神州。封來封去神千榜，卻少神名號(hào)自由?！吨刈x＜封神榜＞有悟》 居然戲假能成節(jié)，堪令吾徒眼界新?；蕷v重翻一頁(yè)頁(yè)，宮中何日不愚人。《愚人節(jié)打油》 誰復(fù)幻虛尋蟻夢(mèng)，自思無意惹蜂窩?！肚矐选?日落松崗三碗酒，詩(shī)成讀者半打人《生日雜詠》 永沂是位好醫(yī)生，晚間仍常有電話問病者，不得安寧，難為他有如許逸興、時(shí)間，其研究聶紺弩詩(shī)探秘索隱，每有創(chuàng)見，文行則大家學(xué)者，使研聶者服。與余推心相交十馀年，儀態(tài)儒雅，白衣秀士。每抽暇自番禺?dāng)y酒枉過，則必先招二三好友，酣暢淋漓，忘形爾汝，月旦詩(shī)文，考論天下。余患心疾住院，永沂幾每日一長(zhǎng)途電話，垂詢查問，給予遙控。其為醫(yī)也，取詩(shī)道之溫柔敦厚；其為詩(shī)也，取醫(yī)道之濟(jì)世活人。時(shí)而披發(fā)仗劍，驅(qū)狐逐鬼。余敬其人，喜其詩(shī)，然從未當(dāng)面捧之為西子王嬙，十全大補(bǔ)。某日永沂討序而來，曰“知兄病憊，常不忍開口，好在詩(shī)有油味，可博一粲，有利于病?！庇嗯腔驳鬲z天堂門外，鬼卒相兇，睛突突焉，刃錚錚焉，余不敢前，執(zhí)永沂詩(shī)而挑之，鬼則愈怒，作欲砍狀，余悚然退，自思此人間詩(shī)，不足與鬼神語(yǔ)也。乃以平素讀其詩(shī)之零碎雜感，拼裝成文，中多藉他酒杯，澆我塊壘，如今假話假貨充斥，余以之冒充曰序，可乎?點(diǎn)燈集·序（李經(jīng)綸）
在當(dāng)代詩(shī)人中，何永沂是一個(gè)異數(shù)。一些有識(shí)之士稱其詩(shī)為“點(diǎn)燈體”或“永沂體″，就是因?yàn)樗脑?shī)，以其卓拔的思想，融鑄古今的藝術(shù)，自出機(jī)杼的創(chuàng)造意識(shí)，對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，厚重的歷史滄桑感，予人以一種全新的感覺。他的許多優(yōu)秀詩(shī)篇，已不脛而走，影響越來越深遠(yuǎn)。永沂的詩(shī)，少有春郊試馬，志得意滿的歡愉，亦罕見花前月下，溫言絮語(yǔ)的陶情。給讀者更多是扼腕的沉痛，仰天長(zhǎng)思。許多人愛讀何永沂的詩(shī)，倒不是喜歡自找苦吃，而是尋求心靈的契合，思維的警示。在我看來，他的詩(shī)思奇崛而又出手自然，冷香內(nèi)蘊(yùn)山河熱，恐怕是讀者傾注的主要原因，當(dāng)人們驚呼當(dāng)代詩(shī)詞的走向之時(shí)，早已有一些詩(shī)人走在時(shí)代的最前列，作出了無愧于前賢的貢獻(xiàn)，其中便包括何永沂。這不能不說是時(shí)代的特別恩賜，我想，永沂的詩(shī)將有永恒的生命。>/p>點(diǎn)燈集·自序
先容我借他人高論一用。 顧炎武語(yǔ)錄：“詩(shī)文之所以代變，有不得不變者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語(yǔ)。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言，一一而摹仿之，以是為詩(shī)，可乎？故不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我。李杜之詩(shī)所以獨(dú)高于唐人者，以其未嘗不似，而未嘗似也，如此者可以言詩(shī)也已矣?！?集黃仲則詩(shī)：“只知獨(dú)夜不平鳴，更值秋來百感并。一日尚存休滅性，不妨明日有狂名?！?龔自珍語(yǔ)錄：“……詩(shī)與人為一，人外無詩(shī)，詩(shī)外無人，其面目也完。（《書湯海秋詩(shī)集后》）” 集龔自珍詩(shī)：“幽光狂慧復(fù)中宵，塵劫成塵感不銷。賴是小時(shí)清夢(mèng)到，四廂花影怒于潮?！?陳寅恪語(yǔ)錄：“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！澹ā肚迦A大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》）” 魯迅語(yǔ)錄：“古之詩(shī)人是有名的‘溫柔敦厚′的，而有的竟說‘時(shí)日曷喪，予及汝偕亡′，你看夠多么惡毒？更奇怪孔子‘校閱′之后，竟沒有刪，還說什么‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無邪′哩，好象圣人也并不以為可惡?！笕四苁构湃思兒?，則比古人更為純厚也可見。清朝曾有欽定《唐宋文醇》和《唐宋詩(shī)醇》，便是由皇帝將古人做得純厚的好標(biāo)本，不久也許會(huì)有人翻印，以‘挽狂瀾于既倒的?！洹澹ā豆湃瞬⒉淮己瘛芬姟痘ㄟ呂膶W(xué)》） 郁達(dá)夫語(yǔ)錄：“講到了詩(shī)，我又想起我的舊式想頭來了，目下流行著的新詩(shī)，果然很好，但是，像我這樣懶惰無聊，又常想發(fā)牢騷的無能力者，性情最適宜的，還是舊詩(shī)，你弄到五個(gè)字，或者七個(gè)字，就可以把牢騷發(fā)盡，多么簡(jiǎn)便??！” （《骸骨迷戀者的獨(dú)語(yǔ)》） 聶紺弩語(yǔ)錄：“舊詩(shī)適合表達(dá)某種情感，二十馀年來，我恰有此種情感，故發(fā)而為詩(shī)；詩(shī)有時(shí)自己形成，不用我做。″（《＜散宜生詩(shī)＞自序》）“我作詩(shī)只是一種文字游戲，說得漂亮一點(diǎn)，是一種不須驚動(dòng)別人而自得其樂的文字游戲?！澹ā叮忌⒁松?shī)＞朱正注本后記》） 邵燕祥語(yǔ)錄：“……而打油詩(shī)之所以為打油詩(shī)，不管各家風(fēng)格迥異，其關(guān)注民生，直面現(xiàn)實(shí)，疾惡如讎是一致的；可以說，憂患意識(shí)和批判精神，正是這些打油詩(shī)的靈魂?！澹ā懂?dāng)代打油詩(shī)叢書弁言》，見《夜讀札記》廣東人民出版社二零零一年一月第一版）。全文參看本書“附錄″） 錢理群語(yǔ)錄：“……耐人尋味的是，這類打油詩(shī)的變體（何按：指周作人創(chuàng)作和議論過的“雜詩(shī)″一類），竟在六七十年代的中國(guó)，得到了異乎尋常的發(fā)展，而且一直影響到八九十年代的舊體詩(shī)創(chuàng)作。其首屈一指的代表詩(shī)人，自然是聶紺弩。人說他‘以雜感為詩(shī)′，正是承繼著魯迅、周作人那一路的。他自己則一再表示‘微嫌得句解人稀′，舒蕪認(rèn)為這是‘要與傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)嚴(yán)格劃清界限，懷疑別人是否懂得這個(gè)界限，是否仍然用了傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)來肯定他贊美他?！浔环Q為‘聶體′的打油詩(shī)是具有更鮮明的時(shí)代特徵的。在那‘史無前例′的黑暗而荒謬的年代，人的痛苦到了極致，看透了一切，就會(huì)反過來發(fā)現(xiàn)人世與自我的可笑，產(chǎn)生一種超越苦難的諷世與自嘲。這類‘通達(dá)、灑脫其外，憤激、沉重其內(nèi)′的情懷，是最適于用‘打油詩(shī)′的形式來表達(dá)的。聶紺弩與同時(shí)代詩(shī)人（這又是相當(dāng)長(zhǎng)的名單：楊憲益、李銳、黃苗子、邵燕祥……等等）的試驗(yàn)證明，‘打油詩(shī)′的形式，既自由又隨便，為個(gè)人的創(chuàng)作留下了比較大的空間，又便于表達(dá)相互矛盾，糾纏的復(fù)雜情感、心緒，具有相當(dāng)大的心理與感情的容量。盡管它需要有更高的精神境界，更強(qiáng)的駕馭語(yǔ)言的能力，但我想，在我們這個(gè)充滿矛盾的處于歷史轉(zhuǎn)型期的時(shí)代里，打油詩(shī)體是可能具有更大的發(fā)展前景的。（《２０世紀(jì)詩(shī)詞：待開發(fā)的研究領(lǐng)域》見《全國(guó)第十四屆中華詩(shī)詞研討會(huì)論文集》）。 當(dāng)了一次“文抄公″，套用文天祥《集杜二百首?自序》中的話來說：“凡吾意所欲言者，″各家“先代為言之″，且奇警精辟、生動(dòng)傳神，只好照錄可也。 在下醫(yī)馀為詩(shī)，正如聶翁所說的：“只是一種文字游戲″，“旨在自?shī)省?。關(guān)于詩(shī)的游戲論，在我心中思之已久，正好借此處一吐為快。荷蘭約翰?赫伊津哈在《游戲人》書中有《游戲與詩(shī)》一章系統(tǒng)地論及這個(gè)問題，哲語(yǔ)連珠，全面詳盡。但西方之說與中國(guó)國(guó)情終有隔閡，比他早一百多年，清朝詩(shī)人張問陶已有一首七絕道破玄機(jī)：“想到空靈筆有神，每從游戲得天真。笑它正色談風(fēng)雅，戎服朝冠對(duì)美人″。之后，又有王國(guó)維在《文學(xué)小言》中道：“文學(xué)者，游戲的事業(yè)也?！辈⑦M(jìn)而說：“文學(xué)者，不外知識(shí)與感情交代之結(jié)果而已。茍無銳敏之知識(shí)與深邃之感情者，不足與于文學(xué)之事。此其所以為天才游戲之事業(yè)，而不能以他道勸者也″。王國(guó)維所論之“文學(xué)″當(dāng)然包括詩(shī)在內(nèi)，而且詩(shī)是文學(xué)“大家族″中最重感情者。古今中外各家的游戲說，我的理解是可歸結(jié)為“童真″和“緣情″。童真，“六九童心尚未消″是詩(shī)家的最高境界；緣情，出自陸機(jī)《文賦》：“詩(shī)緣情而綺靡″。一提到“詩(shī)緣情″說，人們自然會(huì)想到“言志″和“載道″。歷代封建統(tǒng)治者均看到詩(shī)在社會(huì)有一定影響力，為了為己所用，他們把“言志″、“載道″的真善內(nèi)涵抽去，而不斷地塞進(jìn)皇家的私貨，改制成兩把枷鎖，堂而皇之地套在詩(shī)身之上；另誘以科舉功名，壓以文字大獄，就像一把雙鋒利劍，欲令天下詩(shī)人盡入彀中，于是應(yīng)制詩(shī)年年不絕，代代無窮。后又有“服務(wù)論″，詩(shī)成了服務(wù)小姐，“顧客″便是上帝，要察顏觀色，到頭來只能唯唯諾諾，鶯歌燕舞，供上一笑。后更有“工具論″，詩(shī)變得更加可怕了，是“一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的輿論工具″之一，如此，“為詩(shī)欠砍頭″（陳寅恪句）隨時(shí)地威脅著詩(shī)人的心理，這種充滿著血腥味的危險(xiǎn)的“游戲″，當(dāng)然是兒童不宜的了，更何來無忌童言。總而言之，各家所說的“游戲″是指心靈的游戲，詩(shī)詞既然是心靈游戲，塵世當(dāng)大赦之，不要讓它去“服務(wù)″，去投其所好，也無涉功利，要還詩(shī)人心中一個(gè)兒童樂園，還詩(shī)人一角自由天地。任情率真，無拘無束，“來不可遏，去不可止″（陸機(jī)《文賦》），錢理群所評(píng)的“打油詩(shī)″正是這種境界。拙詩(shī)道：“我愛詩(shī)真略帶油″。 現(xiàn)在，請(qǐng)來看看本書封面，此乃詩(shī)書畫印大家林鍇兄設(shè)計(jì)的，上書“雜花生樹，亂石崩云″八個(gè)大字，是我撰的集句聯(lián)，“雜″“亂″兩字正好借來形容我這卷“打油詩(shī)″?！半s″，朋友們可理解為“雜詩(shī)″、“雜文″、“雜家″、也可以看作是“雜貨攤″。此外，“雜花″也是野花，我寫詩(shī)既非家傳，也無師承，純屬自通自?shī)?，帶有點(diǎn)野性不足為奇也。至于“亂″，吾詩(shī)不言“志″，不載“道″，不入“溫柔敦厚″囿內(nèi)，不衫不履，無教無法，“情之所至，詩(shī)詞自來″而已，上述種種，是不是“亂″了套？但祈讀者不會(huì)聯(lián)想到那段著名的最高指示“只許他們規(guī)規(guī)矩矩，不許他們亂說亂動(dòng)″中的“亂″字，善莫大焉！ 清入張潮道：“人生必有一樁極快意事，亦不枉在生一場(chǎng)；即不能有其事，亦須著得一種得意之書，庶無憾耳。″現(xiàn)《點(diǎn)燈集》編成在此，對(duì)上述詩(shī)文議論有興趣的朋友們不妨一讀。龔自珍知交魏源曾有信給他進(jìn)忠告：“常恨足下有不擇言之病″，“不擇言之病″,吾詩(shī)亦有，愧無良藥，只好由它。但香港大學(xué)教授周錫韋復(fù)兄來信竟道：《點(diǎn)燈》諸詩(shī)“口沒遮攔，生動(dòng)而過癮”、并不以“口不擇言″為病，反以為佳，他的說法亦是很多朋友的觀點(diǎn)，可見時(shí)代不同了。歷史在進(jìn)步，拙詩(shī)道：“友盡與時(shí)俱進(jìn)者″，此所謂也。 是為自序。 二零零三年于點(diǎn)燈書屋點(diǎn)燈集·各家評(píng)語(yǔ)
周退密（上海文史館學(xué)者、詩(shī)人、書法家）詩(shī)歌須為時(shí)而作，白傅言之久矣。變風(fēng)變雅，此內(nèi)容變化之時(shí)也。宋詞元曲，此形式變化之時(shí)也。乃至于語(yǔ)體白話，此受歐西詩(shī)風(fēng)浸潤(rùn)，內(nèi)容與形式皆變之時(shí)也。吾友何君永沂，以其精微洞察之力，寫機(jī)智辛辣之詩(shī)，針對(duì)時(shí)代，與白傅諷諭異曲同工，可謂為時(shí)而作。以“點(diǎn)燈″名集，顯幽闡微，洞燭世態(tài)，此詩(shī)人立言之旨也。鑄鼎象形，頑廉懦立，此詩(shī)人入世之愿也。讀何君之詩(shī)，當(dāng)作如是觀。賀蘇（湖北大學(xué)學(xué)者、詩(shī)人）《點(diǎn)燈集》作者自謂其詩(shī)“不倫不類、不規(guī)不矩、不溫不柔、不敦不厚″，“正統(tǒng)派、廟堂派都看不上眼″。竊以為《點(diǎn)燈集》之價(jià)值，恰在于此。詩(shī)無激情，非詩(shī)也；詩(shī)無形象，非詩(shī)也；詩(shī)無境界，非詩(shī)也；詩(shī)無歷史反思，更非詩(shī)也。《點(diǎn)燈集》之詩(shī)，有激情、有形象、有境界、有歷史反思，此真詩(shī)也。一個(gè)失掉自我的詩(shī)人，不成其為詩(shī)人。《點(diǎn)燈集》有黃仲則，有龔自珍，有聶紺弩，更有作者自己——一個(gè)昂然而立直面人生的智者。我是“江湖一個(gè)野詩(shī)人″，未入廟堂，不屬正統(tǒng)。酷愛聶詩(shī)、熊詩(shī)、何詩(shī)。聶、熊、何均為反溫柔敦厚詩(shī)教之最力者，何尤甚。讀他們的詩(shī)，可治文人的軟骨證。梁藻城（順德布衣詩(shī)人、書法家、曲藝家）君詩(shī)取徑廣闊，今古同參，尤于當(dāng)代名家之致意焉。讀其詩(shī)，冷焰奇氣，迫人眉宇；風(fēng)雨雞鳴，驚人好睡。尤復(fù)博采語(yǔ)匯，腐朽神奇；直抒胸臆，奴視風(fēng)雅。或有病其放誕不醇者，不知其可貴處即坐是。溫柔敦厚云云，烏足以牢籠才人也哉。舒蕪（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)者、作家、詩(shī)人）永沂先生正式出版《點(diǎn)燈集》，憶錄以往所上箋啟中的讀后之語(yǔ)以代評(píng)：（二零零三年二月二十八日） 先生詩(shī)功日深，詩(shī)境日進(jìn)，“不作人間第二流″，正非虛語(yǔ)。《自嘲》四律，郁怒排宕，如“詩(shī)隨序變觀桑海，邑有盲流愧杏林″，“未緣酒烈銷前事，肅聽宮深唱后庭″諸聯(lián)，最與散宜生神似而非貌襲，佩服佩服。（二零零一年四月十一日信） 拜讀大作《點(diǎn)燈》（六——八月）選錄，美不勝收。其中《大夢(mèng)》二律、《主、奴才、奴隸》（六疊），皆淬然見道之音，非尋常吟詠。而《夜飲剡溪值月圓》一絕，淡墨濃情，尺幅千里，尤得風(fēng)雅之正，諷誦涵茹，心胸開寬，不徒藝境高妙已也。（二零零一年九月廿一日信） 大詩(shī)《三笑》三律，曼衍魚龍，憂深慮遠(yuǎn)，吾于筆墨外窺其用心，即以“我存我處費(fèi)吟哦″品之，何如？大作熊鑒詩(shī)集代序，深入自得，而又足以闡發(fā)熊公詩(shī)心，論文難到之境也，佩服佩服。解“涌血成詩(shī)噴土墻″之“墻″，尤出人意外，頓開茅塞。（二零零二年一月十五日信） 大作美不勝收，贈(zèng)侯井天先生四律，尤見功力，“修道懶觀儒外史，得閑來坐井中天″一聯(lián)，概括侯公平生，深抉箋聶心事，巧切姓名而不傷雅，得散宜生家法，佩佩。（二零零二年五月二十六日）熊鑒（廣東中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)常務(wù)理事，《路邊吟草》作者）永沂《點(diǎn)燈集》要正式出版，大喜。記得八年前我曾有詩(shī)題道：“敢在深宵大點(diǎn)燈，管他太守是田登。詩(shī)如紫外光犀利，穿透泉臺(tái)十八層。″今覺意猶未盡，再題七律一首為賀：“何郎諷鬼又欺神，郁郁文章猛謔辛。說笑無妨三石假，言情必認(rèn)十分真。點(diǎn)燈偏不留官面，起搏因憐缺氧人。正值儒林蕭瑟日，杏林開出一枝春。″林鍇（北京文史館詩(shī)人、畫家、書法家）何大夫：……君自謂首先是大夫，其次乃詩(shī)人。弟未經(jīng)君號(hào)脈，醫(yī)道深淺未敢斷。而作為詩(shī)人，君真一等才也，所作往往妙語(yǔ)如珠。而集句聯(lián)一集，有莊有諧，有的令人噴飯，有的令人沉思，有看似未工而轉(zhuǎn)妙者，佩極、佩極。（二零零一年十月十一日）馬君驊（安徽大學(xué)文學(xué)院學(xué)者、詩(shī)人）余患眼疾，持放大鏡反復(fù)閱讀《點(diǎn)燈》詩(shī)，視為一大快事。還用卡片抄下幾十副詩(shī)句佳聯(lián)，在手邊常讀常新，有的佳句，在反復(fù)玩味之馀，興猶未盡，忽而興來就用宣紙寫出，掛在書架旁以求讀得方便，抬頭便見也。宋詩(shī)論大家嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話?詩(shī)辨》曰“夫詩(shī)有別才，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也″，鐘秀評(píng)：“嚴(yán)儀卿曰：‘詩(shī)有別才′，千古定論。″（《觀我生齋詩(shī)話》卷一）何君永沂讀醫(yī)書，操醫(yī)業(yè)，而善于詩(shī)，洵具天賦“別才″、“別趣″。嚴(yán)氏下文接云：“然非多讀書，多窮理，則不能極其至。″李東陽(yáng)評(píng)：“然非讀書之多，窮理之至者則不能作。論詩(shī)者無以易此矣。″（《麓堂詩(shī)話》）李肯定嚴(yán)說是。永沂業(yè)馀蕓窗窮研歷代名家詩(shī)詞，涵泳融貫，取精用宏，造詣詩(shī)風(fēng)別具一格，正證嚴(yán)說不誣。嚴(yán)滄浪又說：“夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主，入門須正，立志須高。″崔旭評(píng)：“學(xué)者識(shí)之體，悟者識(shí)之用也。‘讀書破萬卷′，學(xué)也；‘下筆如有神′，悟也。″（《念堂詩(shī)話》卷三）嚴(yán)、崔所說“入門″、“立志″、“學(xué)與悟″“體與用″，皆植根于“識(shí)″。何君之詩(shī)有自己獨(dú)具之“識(shí)″，不蹈凡俗，不落言筌。又與上說合。才學(xué)識(shí)三者萃于一身，宜乎《點(diǎn)燈》卓爾不群。張金煌（湖北大學(xué)學(xué)者、詩(shī)人）在嶺南，像熊鑒這樣的詩(shī)人還有不少。由于他們“公私交往久之，肺腑相傾，肝膽相照，蹇運(yùn)近似，詩(shī)道復(fù)合″（李汝倫語(yǔ)），而且常有唱和，他們的詩(shī)事實(shí)上已經(jīng)形成了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞界的一個(gè)十分活躍的獨(dú)特的詩(shī)派，我想大概可以名之為“嶺南派″吧。熊鑒、李汝倫、朱帆就是這個(gè)流派的代表。其實(shí)它至少還應(yīng)該包括另外兩位詩(shī)人，一位是身居武漢的，以“老夫今有幸，不寫示兒詩(shī)″的膾炙人口的名句而蜚聲海內(nèi)外的八十五歲高齡的老詩(shī)人賀蘇先生；一位是以《點(diǎn)燈集》飲譽(yù)詩(shī)詞界的中年詩(shī)人何永沂先生。（《讀＜路邊吟草＞》）梁守中（中山大學(xué)學(xué)者、詩(shī)人）清夢(mèng)樓主人何永沂兄近擬重訂出版其大著《點(diǎn)燈集》，憶昔讀《點(diǎn)燈》初本時(shí)，曾集其句得七絕一首，詩(shī)云：“一自飛霜冷小荷，尚留鶯唱繞南柯。煙花散盡天如墨，起讀文山正氣歌。″此集句詩(shī)自覺尚渾成，當(dāng)合清夢(mèng)樓主人脾胃，此亦不評(píng)之評(píng)也。陳永正（中山大學(xué)古文獻(xiàn)研究所研究員，博士生導(dǎo)師、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)副主席、廣東書法家協(xié)會(huì)主席、廣東詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）詩(shī)之為道，有如佛法，以心傳燈，光明不絕。何子永沂以點(diǎn)燈名集，其意或在斯乎！抑謂前燈已熄，何子以大精進(jìn)力，見身為燈，欲度世人于渺漠暗冥之鄉(xiāng)乎！周錫韋復(fù)（香港大學(xué)中文系學(xué)者、詩(shī)人）《點(diǎn)燈》諸詩(shī)，生動(dòng)而過癮，順情直遂，口沒遮攔，又能出以形象，為社會(huì)傳神，為生民寫照，而又有真我在，此境良不易到，佳作也。何君點(diǎn)的是“無影燈″，手術(shù)臺(tái)上，一切清楚了然。于苦笑熱罵、長(zhǎng)針利刃間，隱藏著醫(yī)者的仁心，所以為貴。有詩(shī)人之詩(shī)、學(xué)人之詩(shī)、畫人之詩(shī)，何君的是扁鵲、華佗之詩(shī)。藥石有靈，觸手生春，深愿如此。熊盛元（江西詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）何子永沂，真率之士也。術(shù)擅歧黃，性耽吟詠。所為詩(shī)詞，淵源有自。悄立市橋，仲則之吟肩常拍；狂臚文獻(xiàn)，定庵之墜緒遙承。尤可貴者，每以良醫(yī)之眼觀世，洞察瘡痍，深明痼疾，故形諸筆墨，雖多駭俗之言，而皆率真之情也。如“隨風(fēng)日夕軟絲長(zhǎng)，舞態(tài)翩翩綠滿塘。愧我亦曾腰幾折，有何本事笑垂楊”(《垂楊》)，諷世之馀，亦反躬自問，具見仁人心腸。彼脅肩奔走，曲學(xué)阿世之徒，誦此能不愧死乎?又如“任是深山多綠意，也應(yīng)無計(jì)避紅塵。半生氣短空馀骨，六載宵長(zhǎng)苦待春”(《山居秋思》)，已落紅塵，何來凈土?縱欲追尋，亦猶逃峰赴壑，避溺投火，終歸一夢(mèng)。夢(mèng)已成空，猶自苦待，其理想之執(zhí)著，信念之真誠(chéng)，直可感天地而泣鬼神矣。誦定庵“宮扇已遮簾已下，癡心還佇殿東頭”之句，能不感極而生悲，悲極而奮起乎?際此星沉月落之時(shí)，一燈熠熠，紅接混茫，照征人之前路，慰志士于長(zhǎng)宵，豈不遠(yuǎn)勝于州官之火，旋燒旋空也耶。黃坤堯（香港中文大學(xué)中文系學(xué)者、詩(shī)人）永沂兄敏于事變，寫作甚勤，貼近時(shí)代脈搏，彌漫社會(huì)氣息，嬉笑怒罵，見諸筆墨。惟于詩(shī)律則不甚措意，大抵自成一格，深具打油韻味，瑯瑯上口，抵死幽默，讀者當(dāng)有會(huì)心焉。其實(shí)詩(shī)藝多方，而大盜不止，雖秉春秋史筆，于事何補(bǔ)，要識(shí)牢騷發(fā)盡，旋惹新愁。湘泉痛飲，萬方多難，抒情言志，自保靈根。詩(shī)中自有一片性情天地，繁花異卉，永沂惜之，并邀共勉。有詩(shī)為贈(zèng)：“久慕醫(yī)生大點(diǎn)燈，肺炎菌毒語(yǔ)丁寧。人間多少荒唐事，失笑統(tǒng)歸非典型″。
