人物簡介
【生卒】：836—908 【介紹】： 唐末五代時僧。閩人，俗姓謝。少憨黠好釣。唐懿宗咸通初，出家芙蓉山，后居福州玄沙院。王審知始有閩土，奏賜紫衣，號宗一大師。后梁太祖開平間示寂。唐詩大辭典 修訂本
【生卒】：835—908 俗姓謝，福州閩縣(今福建福州)人。早年常垂釣于南臺江。懿宗咸通初投芙蓉山出家，后至豫章開元寺受戒。初與雪峰義存為同學(xué)，后以為師。住福州玄沙院，世稱玄沙和尚。王審知奄有閩土后，賜號宗一大師。從其受業(yè)者有700余人，其再傳弟子文益，開創(chuàng)法眼宗。《宋高僧傳》卷一三、《祖堂集》卷一〇、《景德傳燈錄》卷一八有傳，后二書錄其詩偈8首，《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入。禪林僧寶傳·卷第四
禪師名師備。福州閩縣謝氏子。少漁于南臺江上。及壯忽棄舟。從芙蓉山靈訓(xùn)禪師斷發(fā)。詣南昌開元道玄律師所。受具足戒。芒鞋布衲。食才接氣。宴坐終日。眾異之。兄視雪峰。而師承之。雪峰呼為頭陀。每見之曰。再來人也。何不遍參去。對曰。達(dá)磨不來東土。二祖不往西天。雪峰然之。備結(jié)屋玄沙。眾相尋而至。遂成叢林。說法與契經(jīng)冥合。諸方有未明要義。皆從決之。備曰。佛道閑曠。無有涂程。無門為解脫之門。無見作道人之見。不在三際。豈有升沉。建立乖真。不屬造作。動即涉塵勞之境。靜則沉昏醉之鄉(xiāng)。動靜雙泯。即落空亡。動靜雙收。即漫汗佛性。必須對其塵境。如枯木寒灰。但臨時應(yīng)用。不失其宜。如鏡照像。不亂光輝。如鳥飛空。不雜空色。所以十方無影像。三界絕行蹤。不墮往來機。不住中間相。鐘中無鼓響。鼓中無鐘聲。鐘鼓不交參。句句無前后。如壯士展臂。不借他力。如師子游行。豈求伴侶。九霄絕翳。何用穿通。一段光明。未曾昏昧。到這里。體寂寂。常皎皎。赤赫??。無邊表。圓覺空中。不動搖。吞爍乾坤。迥然照出世者。元無出入。蓋名相無體。道本如如。法爾天真。不因修證。只要虛閑。不昧作用。不涉塵泥。若纖毫不盡。即落魔界。且句前句后。是學(xué)人難處。所以云。一句當(dāng)機。八萬法門。生死路絕。直似秋潭月影。靜夜鐘聲。隨扣擊以無虧。觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。道人行處。如火銷冰。箭既離弦。無反回勢。所以牢籠不肯住。呼喚不迥頭。古圣不安排。至今無處所。步步登玄。不屬邪正。識不能識。智不能知。動便失宗。覺即迷旨。二乘膽戰(zhàn)。十地魂驚。語路處絕。心行處滅。直得釋迦掩室于摩竭。凈名杜口于毗耶。須菩提唱無說而顯道。釋梵絕視聽而雨花。與么?，F(xiàn)行無疑。此外更疑何事。勿棲泊處。離去來今。限約不得。尋思路絕。不因莊嚴(yán)。本來清凈。動用語笑。隨處明了。更無少欠。時人不悟。妄自涉塵。處處染著。頭頭系絆?？v悟則塵境紛紛。名相不實。更擬凝心斂念。攝事歸空。隨有念起。旋旋破除。細(xì)想才生。即便遏捺。如此見解。即是落空亡底外道。魂不散底死人。冥冥寞寞。無覺無知。塞耳偷鈴。徒自欺誑。我這里則不然也。更不隈門旁戶。分明句句現(xiàn)前。不屬商量。不涉文字。權(quán)名出家兒。畢竟無蹤跡。真如凡圣。地獄天堂。皆是療狂子之方。都無實事。虛空尚無改變。大道豈有升沉。悟則縱橫不離本際。到這里凡圣也無立處。若向句中作意。則沒溺汝。學(xué)人若向外馳求。又屬魔王眷屬。如如不動。沒可安排。恰似??爐。不藏蚊蚋。本來平坦。何用刬除動轉(zhuǎn)。施為是真解脫。纖毫不受。措意便差。借使千圣出頭來。也安排他。一字不得。又曰。仁者如今事不獲已。教我抑下多少威光?？嗫谙鄤瘛０偾Х奖愕?。如此如彼。共相知聞。盡成顛倒知見。將此喉咽唇吻。祇成得個野狐精業(yè)。謾汝我。還肯么。只如今有過無過。唯我自知。汝又爭得會。若是恁么人出頭來。甘伏呵責(zé)。夫為人師匠。大不容易。須是善知識始得。我如今恁么道。方便助汝。猶尚不能覯得。可中渾舉宗乘。是汝向什么處措手。還會么。四十九年是方便。祇如靈山會上。有百千眾。唯有迦葉一人親聞。馀皆不聞。汝道。聞底事作么生。不可道。如來無說說。迦葉不聞聞。便當(dāng)?shù)梅?。不可是汝修因成果。福智莊嚴(yán)底事。知么。且道吾有正法眼藏。付囑大迦葉。我道猶如話月。曹溪豎拂。還同指月。所以道。大唐國內(nèi)宗乘。未有一人舉唱。設(shè)有一人舉唱。盡大地人失卻性命。無孔鐵錘相似。一時亡鋒結(jié)舌去。汝諸人賴我不惜身命。共汝顛倒知見。隨汝狂意。方有申問處。我若不共汝與么知聞去。汝向什么處得見我。會么。大難大難。備疾大法難舉。罕遇上根。學(xué)者依語生解。隨照失宗。乃示綱宗三句。曰第一句。且自承當(dāng)?，F(xiàn)成具足。盡十方世界。更無他故。祇是仁者。更教誰見誰聞。都來是汝心王所為。全成不動智。只欠自承當(dāng)。渙作開方便門。使汝信有一分真常流注。亙古亙今。未有不是。未有不非者。然此句。只成平等法。何以故。但是以言。遣言以理逐理。平常性相。接物利生耳。且于宗旨。猶是明前。不明后。號為一味平實。分證法身之量。未有出格之句。死在句下。未有自由分。若知出格量。不被心魔所使。入到手中。便轉(zhuǎn)換落落地。言通大道。不墮平懷之見。是謂第一句綱宗也。第二句。迥因就果。不著平常一如之理。方便喚作轉(zhuǎn)位投機。生殺自在?？v奪隨宜。出生入死。廣利一切。迥脫色欲。愛見之境。方便喚作頓超三界之佛性。此名二理雙明。二義齊照。不被二邊之所動。妙用現(xiàn)前。是謂第二句綱宗也。第三句。知有大智。性相之本。通其過量之見。明陰洞陽。廓周沙界。一真體性。大用現(xiàn)前。應(yīng)化無方。全用全不用。全生全不生。方便喚作慈定之門。是謂第三句綱宗也。因見亡僧。謂眾曰。亡僧面前。正是觸目菩提。萬里神光頂后相。學(xué)者多溟涬其語。梁開平二年戊辰十二月二十七日。示疾而化。閱世七十有四。坐四十四夏。備狀短小。然精神可掬。與閩帥王審知。為內(nèi)外護。審知盡禮。延至安國禪院。眾盈七百。石頭之宗。至是遂中興之。有得法上首羅漢琛禪師。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
生閩之謝氏。少隨其父。漁南臺江中。得魚輒縱之。父雖怒不恤也。咸通初。出家芙蓉山。即往豫章開元寺受具。歸執(zhí)役隸業(yè)院。辛苦無所憚。布納芒鞋。日中一食。常坐不臥。叢林以備頭陀稱之。雪峰存禪師。其同學(xué)兄也。嘗謂之曰。備頭陀何不遍參去。備曰。達(dá)磨不來東土。二祖不往西天。存深以為然。出世玄沙。毳士之相從者。常七百許人。備一日上堂。默坐良久。大眾將謂不說法。一時散去。備咄云。看者一隊漢。略無一個有智慧者。但見我開者兩片皮。盡來簇著。覓言覓語。是我真實為他。卻總不會。若恁么大難大難。 備有時垂語曰。諸方老宿盡道。接物利生。且問汝三種病人來。汝作么生接。若拈椎豎拂。盲者不見。提唱古今。聾者不聞。待他對答。啞者無言。若接不得。佛法無靈驗。有僧。出云。三種病人。和尚還許人商量否。備云。汝作么生商量。其僧便珍重而出。備云。不是不是。羅漢云。桂深現(xiàn)有眼見。有耳聽。又有口說話。和尚作么生接。中塔云。三種病人。即今在什么處。 備見僧來禮拜。乃云。因我得禮汝。備問長生。維摩觀佛。前際不去。后際不來。見在不住。汝作么生觀。長生云。放皎然過。有個商量。備云。放汝過。作么生商量。長生良久。備云。情知汝向鬼窟里作活計。 僧問云。是什么得恁么難見。備云。只為太近。又問。學(xué)人為什么道不得。備云。畐塞汝口。爭解道得。 當(dāng)是時。審知王氏。以侍中據(jù)有閩土。為奏賜紫伽梨。師號宗一。開平二年。戊辰十一月二十七日終。壽七十四。臘四十四。忠懿王為樹塔焉。宋高僧傳·卷第十三 習(xí)禪篇第三之六(正傳十七人附見六人)唐東京封禪寺圓紹傳
釋師備。俗姓謝。閩人也。少而憨黠酷好垂釣。往往泛小艇南臺江自娛。其舟若虛。同類不我測也。一日忽發(fā)出塵意。投釣棄舟。上芙蓉山出家。咸通初年也。后于豫章開元寺具戒還歸故里。山門力役無不率先。布衲添麻芒鞋續(xù)草。減食而食語默有常。人咸畏之。汪汪大度雖研桑巧計不能量也。備同學(xué)法兄則雪峰存師也。一再相逢。存多許與故目之為備頭陀焉。有日謔之曰。頭陀何不遍參去備對曰。達(dá)磨不來東土二祖不往西天。存深器重之。先開荒雪峰。備多率力。王氏始有閩土。奏賜紫衣號宗一大師。以開平二年戊辰十一月二十七日示疾而終。春秋七十四。僧臘四十四。閩越忠懿王王氏樹塔。備三十年演化。禪侶七百許人。得其法者眾推桂琛為神足矣。至今浙之左右山門盛傳此宗法嗣繁衍矣。其于建立透過大乘初門。江表學(xué)人無不乘風(fēng)偃草歟。
人物簡介
奉先深。清涼智明。二禪師者。亦云門嗣也。二師同游方。時聞僧問法眼。如何是色。眼豎起拂子。或曰。雞冠花。或曰貼肉汗衫。二人特往請益。問曰。承聞和尚有三種色語。是否。眼曰。是。深曰。鷂子過新羅。便歸眾。時李主在座下不肯。乃白法眼曰。寡人。來日致茶筵。請二人重新問話。明日茶罷。備?一箱劍一口。謂二深曰。上座若問話得是。奉賞雜?一箱。若問不是。祇賜一劍。法眼升座。深復(fù)出問。今日奉敕問話。師還許也無。眼曰。許。曰。鷂子過新羅。捧?便行。大眾一時散去。時法燈作維那。乃鳴鐘集眾僧堂前勘深。眾集。燈問。承聞二上座。久在云門。有甚奇特因緣。舉一兩則來商量看。深曰。古人道。白鷺下田千點雪。黃鶯上樹一枝花。維那作么生商量。燈擬議。深打一座具。便歸眾。深同明和尚。到淮河。見人牽網(wǎng)。有魚從網(wǎng)透出。深曰。明兄俊哉。一似個衲僧相似。明曰。雖然如此。爭如當(dāng)初不撞入網(wǎng)羅好。深曰。明兄你欠悟在。明至中夜方省。二師并出世金陵。深于奉先。明于清涼。皆江南主虔請也。蓮華祥庵主。深之嗣。西峰豁公。明之嗣。別具。
人物簡介
奉先深。清涼智明。二禪師者。亦云門嗣也。二師同游方。時聞僧問法眼。如何是色。眼豎起拂子。或曰。雞冠花。或曰貼肉汗衫。二人特往請益。問曰。承聞和尚有三種色語。是否。眼曰。是。深曰。鷂子過新羅。便歸眾。時李主在座下不肯。乃白法眼曰。寡人。來日致茶筵。請二人重新問話。明日茶罷。備?一箱劍一口。謂二深曰。上座若問話得是。奉賞雜?一箱。若問不是。祇賜一劍。法眼升座。深復(fù)出問。今日奉敕問話。師還許也無。眼曰。許。曰。鷂子過新羅。捧?便行。大眾一時散去。時法燈作維那。乃鳴鐘集眾僧堂前勘深。眾集。燈問。承聞二上座。久在云門。有甚奇特因緣。舉一兩則來商量看。深曰。古人道。白鷺下田千點雪。黃鶯上樹一枝花。維那作么生商量。燈擬議。深打一座具。便歸眾。深同明和尚。到淮河。見人牽網(wǎng)。有魚從網(wǎng)透出。深曰。明兄俊哉。一似個衲僧相似。明曰。雖然如此。爭如當(dāng)初不撞入網(wǎng)羅好。深曰。明兄你欠悟在。明至中夜方省。二師并出世金陵。深于奉先。明于清涼。皆江南主虔請也。蓮華祥庵主。深之嗣。西峰豁公。明之嗣。別具。
人物簡介
智賢禪師。嗣福嚴(yán)雅公。云門四世孫也。開法于衡州之北禪。歲夜小參曰。年窮臘盡無可與。諸人分歲老僧烹。一頭露地白牛炊。土田米飯煮菜羹。燒榾柮火。與大眾圍爐。唱歸田樂。何故免得。倚他門戶傍他墻。致使時人喚作郎。下座時。維那從后大呼曰。縣有吏至。師反顧問其所以。那云。道和尚宰牛不納皮角。師笑擲暖帽于地。那便拾去。師跳下禪床。攔胸擒住叫曰。賊賊。那將帽覆師頂曰。天寒且還和尚。那便出去。時法昌為侍者。師顧謂曰。這公案作么生。昌曰。近日城中紙貴。一狀領(lǐng)過。法昌名倚遇。師嗣也。別具。師又有嗣。曰紹銑。具興福中。
人物簡介
全宋詩【介紹】： 宋婺州金華人，字時晦，號約叟。汪大度弟。從呂祖謙游，祖謙弟呂祖儉卒，時距秋試才四日，乃舍之就道，護喪以歸。兄弟皆以義著聞。
汪大章，字時晦，號約叟（《魯齋集》卷一二《跋汪公祭文》、卷一九《祭汪約叟文》），金華（今屬浙江）人。與兄大度俱從呂祖謙學(xué)，祖謙弟祖儉卒于筠州高安，時大章距秋試僅四日，舍之就道，護喪以歸（《敬鄉(xiāng)錄》卷七）。
人物簡介
【生卒】：1105—1192 【介紹】： 宋僧。滁州全椒人，俗姓吳。法號足庵。兒時即喜佛書。嗣長蘆青了禪師，后參宗玨法緒，繼其任住明州雪竇寺。全宋詩
釋智鑒（一一○五～一一九二），號足庵，俗姓吳。滁州全椒（今屬安徽）人。初依長蘆真歇了禪師，后為大休宗玨禪師器重，住明州雪竇寺。光宗紹熙三年卒，年八十八。為青原下十五世，天童大休宗玨禪師法嗣。事見《攻愧集》卷一一○《雪竇足庵禪師塔銘》，《嘉泰普燈錄》卷一七、《五燈會元》卷一四、《補續(xù)高僧傳》卷一○有傳。今錄詩十二首。槜李詩系·卷三十
智鑒，滁州人。元祐時僧長。依真歇于長蘆。大休首眾即器之。后遁象山，百怪不能惑。復(fù)住雪竇，嘗居嘉興梅溪，有詩。補續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
智鑒。滁之全椒人。生吳氏。自兒時。已喜佛書。每以白紙為經(jīng)。跏趺端坐誦之。聲瑯瑯動人。母嘗與洗手瘍。戲問。是甚么手。對曰。佛手。視母大笑。俄二親俱喪。依長蘆真歇。了出家厲精。脅不至席者數(shù)年。時大休玨公。為首座。指為法器。從道法師領(lǐng)戒。入象山之鄭行山。縛茆而居。山當(dāng)海岸孤絕處多妖怪。師吊影其間百怪不能惑。地高無水。禱曰。吾辦道來此。神其惠我泉。因鋤小坎。移時而水溢。食不繼啖。松柏以療饑。嘗深夜打坐。聞庵后巖石震響。如斗擊。旦起視之。有巨石飛墜。越庵而立于門并庵。大木無不摧拉。而庵獨無恙。一日有巨蟒入庵。矯首怒視。越數(shù)日。復(fù)旋繞于床。師不顧而去。變怪百出。師舉不為動徐亦帖然。一夕深定中。豁然開悟。身心世界。洞如琉璃。自念云。威音王已前。無師自證。威音王已后。無師自證者。皆天魔外道。遂下山。見延壽然曰。日來肚大無物可餐。庵小無床可臥。若能與食展庵則住。不然則去。然與師反覆問答。不能屈。因叩其所得。呈一頌。然喜曰。鑒公徹也。復(fù)航海。見大休于岳林。試其機辯無礙。嘆曰。佛祖不奈爾何。因為行乞。擔(dān)二布囊。隨得即受。備歷艱勤。人所不堪。翠山宗白頭。謂師曰。為眾竭力。不無其勞。師云。須知有不勞者。宗曰。尊貴位中收不得時如何。師云。觸處相逢不相識。宗曰。猶是途中賓主。如何是主中主。師云。丙丁吹滅火。宗以手掩師口。師拂其袖。宗遷雪竇。挽師偕行。荷負(fù)眾事。時法堂新飾。命師普說。宗竊聽。嘆曰。吾生有耳。未嘗聞也。出世為大休燒香。前后六坐道場。皆王公大人推引。紹熙二年。謝事止于雪竇之東庵。明年七月。示恙。戒弟子曰。吾行矣。送終須務(wù)簡約。勿素服哀慟。言訖而逝。閱世八十八。坐夏五十三。塔全身于山之左。師天資樸厚。見地穩(wěn)密。操履苦硬。至死不少變。具大辯才。浩瀚無際。叩之滾滾無倦。受施山積。悉為公費。故六主廢剎。積逋動數(shù)千緡。不過期月。而百務(wù)一新。目其所榻。則丈室蕭然懸磬也。加以精誠所感。禱雨晹。救疾苦。其應(yīng)如響。神祠烹宰。輒為易以素饌。有藏其須發(fā)而得舍利者。此皆世俗所創(chuàng)見。師不欲人言之。以為非此道之極致。使其有之。皆亦師之馀也。師道聲震海內(nèi)。而跡曾不越四明之境。故自號足庵云。
人物簡介
【生卒】：1142—1222 【介紹】： 宋簡州陽安人，寓居德清，字德修，號后溪，一號山堂。孝宗乾道五年進(jìn)士。淳熙中召對論恢復(fù)事，謂驟進(jìn)與偷安均為誤國。由校書郎除右正言、知果州。光宗時任殿中侍御史，旋出為江西提刑，改夔州。寧宗即位，除侍御史，遷起居郎。以諫罷朱熹事，被劾去。慶元黨禁間，撰《涪州學(xué)記》，被再劾奪職，謫居房州。黨禁解，起知眉州，累遷知潼州府，升顯謨閣直學(xué)士。卒謚文節(jié)。有《后溪集》。后人輯有《鶴林詞》。全宋詩
全宋文·卷六三一三劉光祖（一一四二～一二二二），字德修，號后溪，一號山堂，簡州陽安（今四川簡陽西北）人。孝宗乾道五年（一一六九）進(jìn)士。任劍南東川節(jié)度推官，辟為潼川提刑司檢法。淳熙五年（一一七八），召為太學(xué)正，累遷右正言，出知果州。光宗即位，除軍器少監(jiān)，為殿中侍御史，出知夔州。寧宗即位，除侍御史，遷起居郎。韓侂胄擅朝禁偽學(xué)，劉撰《涪州學(xué)記》，被指為謗訕，奪職，謫居房州。侂胄誅，歷知襄陽、遂寧、潼川府。嘉定十五年卒，年八十一。有《后溪集》十卷，已佚。后人輯有《鶴林詞》一卷。事見《西山先生真文忠公文集》卷四三《劉閣學(xué)墓志銘》，《宋史》卷三九七有傳。今錄詩八首。
劉光祖（一一四二——一二二二），字德修，號后溪，簡州陽安（今四川簡陽北）人。乾道五年進(jìn)士及第，除劍南東川節(jié)度推官。淳熙中累遷校書郎，知果州。光宗立，除軍器少監(jiān)兼權(quán)侍左郎官，為殿中侍御史。出為潼川運判，江西、夔州提刑。寧宗即位，除侍御史，改司農(nóng)少卿，進(jìn)起居舍人、起居郎。為韓侂胄黨所排，奉祠，后又謫居房州。久之，起知眉州，除潼川提刑、權(quán)知瀘州。侂胄誅，歷知襄陽、遂寧、潼川府。升顯謨閣直學(xué)士，提舉宮觀。嘉定十五年卒，年八十一，謚文節(jié)。光祖為當(dāng)世名臣，趙汝愚稱其論諫激烈似蘇軾，懇惻似范祖禹，世以為名言。為文渾厚正大似其人，詩尤清婉。著有《后溪集》百馀卷，《峴山》、《鶴林》、《金泉》、《眉山》等集合若干卷，《諸經(jīng)講義》若干卷，惜皆佚。見真德秀《劉閣學(xué)墓志銘》（《真文忠公文集》卷四三），《宋史》卷三九七有傳。
人物簡介
【生卒】：1150—1229 【介紹】： 宋徽州婺源人，字德粹，號溪齋。與弟珙俱從朱熹游。孝宗淳熙八年進(jìn)士。歷四川制置司干官。時韓侂胄當(dāng)國，璘堅不往詣。官至朝奉大夫。有《溪齋類稿》。全宋詩
全宋文·卷六四四四滕璘（？～一二二九），字德粹，婺源（今屬江西）人。孝宗淳熙八年（一一八一）進(jìn)士，調(diào)鄞縣尉。歷鄂州教授，四川制置司干官，知嵊縣，簽書慶元府節(jié)度判官，主管官告院，以病奉祠。起通判隆興府。歷浙東、福建帥司參議官。年八十以朝奉大夫致仕。理宗紹定二年卒。有《溪齋類稿》三十卷（《宋元學(xué)案》卷六九），已佚。事見《西山先生真文忠公文集》卷四六《朝奉大夫賜金魚袋致仕滕公墓志銘》。
滕璘（一一五○——一二二九），字德粹，號溪齋，徽州婺源（今江西婺源）人。與弟珙俱從朱子游。淳熙八年中乙科，調(diào)鄞縣尉，教授鄂州，歷四川制置司干官，知紹興嵊縣，簽書慶元府節(jié)度判官，通判隆興府，擢浙東、福建帥司參議官，尋得請以朝奉大夫致仕。紹定二年六月卒，年八十。有《溪齋類稿》若干卷。見真德秀《朝奉大夫賜紫金魚袋致仕滕公墓志銘》（《新安文獻(xiàn)志》卷六九），《宋元學(xué)案》卷六○。
人物簡介
紹大。吳氏子。世居嚴(yán)之桐江。故因以為號。師神觀孤潔。不樂處塵??中。一觸世氛。唯恐有以涴之。具戒后上雙徑。謁大辨陵公。公道價傾東南。見師甚喜。授以心印。師退自計曰。如來大法。其止如斯而已乎。遽辭去。遍歷叢席。諸尊宿告之者。不異徑山時?？辉?。吾今而后知法之無異味也。乃歸見公。公俾給侍左右。師益加奮勵。脅不沾席者數(shù)載。朝叩夕咨。所以悟疑辨惑者。無一發(fā)遺憾。遂得自在無畏。尋以心法既明。而世出世智。不可不竟。每夜敷席于地。映像前長明燈讀之。一大藏全文。閱之至三過。皆通其旨趣。師之志猶未已。儒家言。及老氏諸書。亦擇取而嚅嚌之。自是內(nèi)外之學(xué)。兩無所愧矣。出世。凡三坐道場。學(xué)子翕集座下。甚至無席受之。能正容悟物。人見之意消。有求文句者。操筆立書。貫穿經(jīng)論。而以第一義為歸。間游戲翰墨。發(fā)為聲詩。沖和簡遠(yuǎn)。有唐人遺風(fēng)。至于有所建造。甃石運甓。躬任其勞。以為眾倡。手未嘗捉金帛。悉屬之知因果者?；蛴戎t曰。吾知主法而已。嘗患滯下疾。拭凈不忍用廁紙。摘菽葉充之。生平不畜長物。所服布袍?；蚴拍瓴灰住笊砥呤兴亩?。維那發(fā)遺篋。欲行唱衣故事。唯紙衾一具而已。大笑而去。其刻苦。蓋人之所不能堪。非見解正力量弘。豈易致是哉。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之七
釋紹大，字桐江，姓吳氏。世居嚴(yán)之桐江，因以為號。父善，母李氏。紹神觀孤潔，不樂麈壒，一觸世氛，唯恐涴之。乃入里中鳳山寺為沙彌。稍長，祝發(fā)升壇，納滿分戒。私自忖曰：“化龍之魚，肯伏蹄涔耶。”即日，杖策而出，上雙徑山謁大辯陵，授以達(dá)摩單傳心印，相與詰難者久之。復(fù)自忖曰：”如來大法，天地所不能覆載，其止如斯而已乎?”遽辭去，歷三吳，之墟宿，留建業(yè)，經(jīng)匡盧，溯大江之西，還止湖湘漢沔間。名藍(lán)所在，必往參焉，諸尊宿亦多以深入遠(yuǎn)到期之。已而嘆曰：“吾今而后知法之無異味也。”乃歸見陵，陵使給侍左右，益加奮勵，脅不沾席者數(shù)載。朝叩夕咨，所以悟疑辨惑者，無一發(fā)遺憾，遂得自在無畏法。陵喜傳授有人，每形之于言。時東嶼海以天目真派唱道凈慈，為法擇人，如沙中淘金，鮮有慊其意者，獨于紹別見推許，邀主藏室。居久之，又自忖曰：“心法既明，而世出世智不可不竟。”手翻貝葉，寒暑俱忘，每夜敷席于地，映佛前長明鐙，讀一大藏教，凡六千二百二十九卷，往復(fù)三過，皆通其旨趣。紹猶以為未達(dá)，乃取儒家及老氏諸子之書，擇其菁華而擩嚌之，自是內(nèi)外之學(xué)粹然無滓。元至順壬申，廣教都總管府新立未久，采諸輿論，命出世巖之烏龍山景德禪寺，興廢補壞，善譽流衍。至正辛巳，行宣政院遷主金華山智者廣福禪寺。寺當(dāng)孔道，且近郡城，持節(jié)往來多朝中華貴及文學(xué)之士，恒入山問道，故持法者頗難其人。自紹蒞此，無貴無賤，靡不向風(fēng)悅服，四方學(xué)子翕然坌集，至無所容。一時法會，號為極盛。戊戌秋，院中復(fù)徇群請，移住義烏云黃山寶林禪寺，堅不欲行,使者三返,然后承命。明年己亥八月朔,覺體不自適,至七日,日將沒,嗚鼓集眾，告以永訣,即歛目危坐,或請書偈，擲筆嘆曰：“縱書到彌勒下生，寧復(fù)離此耶。”翛然而化，服沙門衣五十八春秋，享年七十有四。越五日，獲舍利羅如紺珠，齒牙貫珠不壞，弟子永明戒茂建塔藏焉。紹廣額高眉，正容悟物，使人妄意自消，生平以弘法為務(wù)，敲喝兼施，未嘗少懈。有求文者，操筆立書，貫穿經(jīng)論，而歸之第一義諦。間（閒） 游泳性情，發(fā)為詩詞，和沖簡遠(yuǎn)，有唐人遺風(fēng)。至于有所建造，甃石運甓，躬任其勞，以為眾倡。手未嘗握金帛，瓶缽?fù)鉄o長物，所服布袍十馀年不易。臨寂，維那發(fā)遺篋，欲行唱衣故事，唯紙衾一具而已，大息而去。《三會語》有錄：與金華宋文憲濂相友善，嘗共閱蠅頭小字，雖年耋，眼明如月，濂為驚異。又錄近作詩一卷寄之。故其終也，濂為銘其塔，歷序苦行，及證悟之由，以昭來者，具《芝園續(xù)集》。
人物簡介
釋圓瓏，字大覺，姓鄭氏，武林人也。往來無極講席間，與雪浪度門相友善，而紹覺承執(zhí)弟子禮唯謹(jǐn)，各侍一母，稱兩睦州。時寄寓土橋民廬，因奉母也。有古松英者，兄弟同出家凈慈，瓏日與英語，夜宿英寮如家，唱和揮灑，墻壁幾遍，自謂寒山拾得，人莫之許。所寄廬地僅方丈，而集海內(nèi)名士，座為之滿。梵筴止一度一架，取讀之，恍入龍藏，入無量法門矣。自題栗主于案，欲以謝客，客至且疑且悲，低回久之，漸入其寢，突遇瓏乃相視莞然。嘗讀《宗鏡》有省，與其徒承手錄百卷，示鄰居士虞長孺曰：“吾得掃除宗鏡堂，為壽師役，足可無憾，來時虛空包法界，去時法界包虛空耳。”逝時喃喃二語不絕，時《宗鏡》唯梵本，妙峰福燈閱之而悟，因勸藩王刻其書于秦，而瓏始傳寫于吳，吳中士人多喜讀之。妙峰亦駐錫南屏，與筠泉蓮為友，皆遠(yuǎn)嗣永明壽云。有真界，字幻居者，槜李人，亦來吳中，棲止南屏松壽堂，注解《金剛經(jīng)》，視古今百家注無當(dāng)旨者，獨會祖意而為之注，直指人心而不襲舊語。蓋六祖、中峰于此頓悟，非直注則經(jīng)屬于論矣。注成，六夢居士序之，去隱西溪，無何端坐而化。
