人物簡(jiǎn)介
釋善果（一○七九～一一五二），俗姓余，信州鉛山（今江西鉛山東南）人。依七寶元浹下發(fā)。晚住潭州大溈。稱月庵善果禪師，為南岳下十五世，開福寧禪師法嗣。高宗紹興二十二年卒，年七十四?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一七、《五燈會(huì)元》卷二○有傳。今錄十一首。僧寶正續(xù)傳·卷第五
禪師諱善果。信州鉛山余氏子。依七寶院元浹。得度具戒。梵相奇古。廣顙隆準(zhǔn)。少慕祖道。初至鵝湖。宴坐禪堂。聞二童子戲爭(zhēng)蒲團(tuán)。其一舉起云。你道不見遮個(gè)。是什么。師恍然有省。及游云居。偶禪者自黃龍來(lái)。因問(wèn)死心老。每以何等語(yǔ)接人。禪者曰。常舉云門問(wèn)僧光明寂照遍河沙。豈不是張拙秀才語(yǔ)。僧云。是。門云。話墮也。何者是話墮處。師聞之豁然大悟。即趨黃龍。門可屬死心。謝事。指見開福寧道者。師至開福。師資契會(huì)。寧深奇之。延入藏于時(shí)開福衲子五千指。寧垂入滅。獨(dú)以麈尾授師。語(yǔ)在寧傳。師膺最后付托。隱跡道林。會(huì)圜悟禪師來(lái)主席。頗聞師名。一夕分半座俾說(shuō)法。師舉乾峰法身話。剖判絕出意表。圜悟嗟賞久之。自是道價(jià)益著。宣和初。潭師曾孝序命出世上封。開寧公法要。時(shí)龍牙才禪師法席頗盛。每答話多稱蘇嚕。一日同諸老會(huì)于府帥曾公之席。公曰。龍牙答話。每稱蘇嚕。意旨如何。諸老相視。莫有對(duì)者。師越席而前曰。某適有語(yǔ)。公叩之。師曰。龍牙答話。只蘇嚕為問(wèn)。諸人會(huì)也無(wú)。昨夜虛空開口笑祝融。吞卻洞庭湖。曾公大悅。一座盡傾。遷道林道吾。福嚴(yán)宗風(fēng)鼎盛。法席常冠諸方。室中妙于接人。每舉云門張拙秀才話。勘驗(yàn)學(xué)者。臨機(jī)與奪。莫測(cè)端倪。天下共高之。自號(hào)月庵湘中士大夫多從之問(wèn)道。紹興九年。樞密張公德遠(yuǎn)撫七閩。請(qǐng)住鼓山。未至。改黃檗。遷東西二禪。閱十年。頗厭閩俗。雅意江外。多衲子會(huì)。臺(tái)之萬(wàn)年。婺之雙林。潭之大溈。皆虛席。三郡爭(zhēng)致請(qǐng)。而長(zhǎng)沙尤力。師曰。潭吾舊游也。吾樂(lè)之。遂赴命大溈。二十二年正月十八日。出衣盂。卑執(zhí)事者。制五百應(yīng)真像。明日沐浴更衣。集眾告別。手書伽陀曰。要行便行。要去便去。撞破天關(guān)。掀翻地軸。停筆而化。閱世七十四。坐五十一夏。塔全身于溈源之西峰。師性剛直。處己簡(jiǎn)約。律眾嚴(yán)明。凡遷巨剎。皆當(dāng)世賢公卿。屈禮致請(qǐng)。叢林服其得人之盛。贊曰。草堂得死心作用而不忘晦堂。月庵聞死心語(yǔ)發(fā)明。而造寧公之室。死心宗胤遂不續(xù)。惜哉。然草堂初出龍山。遷白云。遭世多艱。未有成績(jī)。及晚居泐潭。道大盛而去世。遂振宗風(fēng)于天下。則晦堂弘道之囑驗(yàn)矣。月庵出世。逾三十年。八遷巨剎。未嘗一日退居。搥拂之下。圍繞常數(shù)千指。則開福麈尾之授。何其效歟。易曰。視履考祥。予于二老父子授受之際。得之矣。
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至溫。字其玉。號(hào)全一。生邢州郝氏。幼聰敏異嘗。六歲見寂照和尚。照曰。汝其為釋氏乎。師心許之。會(huì)照避亂。去隱遼西。乃禮照弟子辯庵訥。而祝發(fā)焉。無(wú)還富公。開法萬(wàn)壽。涖眾甚嚴(yán)。師不以為忤。與十僧同往佐之。尋為萬(wàn)松侍者。以才氣過(guò)人。稍不容于眾。然博記多聞。百家之言。罔不該涉。又善草書。有顛素之遺法。凡萬(wàn)松偈頌法語(yǔ)。一聞?shì)m了之。遂得法焉。嘗使代應(yīng)對(duì)。談鋒不可犯。太保劉文貞公。長(zhǎng)師一歲。少時(shí)相好也。薦師可大用。世祖召見與語(yǔ)。大悅。將授以官。辭曰。天下佛法流通。僧之愿。富貴非所望也。慰而遣之。世祖征云南還。文貞為言。錫師號(hào)。曰佛國(guó)普安大禪師。總攝諸路僧事。刻印以賜。師銳意衛(wèi)教。凡僧之田廬。見侵于豪富及他教者。皆力歸之。馳驛四出。周于所履。必獲其志乃已。或勸之少憩弗懈也。憲宗末年。僧道士。各為違言以相傾。上命聚訟于和林。剖決真?zhèn)巍?div id="slxpfbi" class='inline' id='people_102696_0_61_comment'>師從少林諸師辯之。道士義墮。自是法教大興。僧徒賴之。師遂納印辭職。每歲賜金。輒緣手盡。世味泊如也。以至元丁卯。終于桓州之天宮寺。當(dāng)盛暑。儀形如生。異香馥郁。停三日火浴之。心舌牙齒不壞。人掊其地深數(shù)尺。皆得舍利云。世壽五十一。僧臘四十。
禪師名至溫。字全一。邢州郝氏子。為天童如凈禪師。八世之裔也。性敏捷。不易出語(yǔ)。語(yǔ)則合度。六歲從萬(wàn)松秀禪師。祝發(fā)為大僧。是時(shí)萬(wàn)松之庭。多俊杰。會(huì)偽金章宗明昌四年(即南宋光宗紹熙四年癸丑)。召秀說(shuō)法于內(nèi)廷。其王親貴戚羅拜求示。秀俱無(wú)言說(shuō)。惟合爪當(dāng)膺而已。溫大疑其所以。乃請(qǐng)問(wèn)于秀公。秀公拂之。溫益疑。遂心計(jì)曰。至道雖玄。非言莫顯。師于佛法。得無(wú)吝乎。一日見僧問(wèn)。秀曰。是處是慈氏無(wú)門無(wú)善財(cái)為甚道。琉璃殿上無(wú)知識(shí)。秀厲聲曰。折卻殿了。與你相見。溫不覺(jué)失笑。秀顧溫曰。笑甚么。對(duì)曰。可惜打破瓦。秀曰。打破后如何。溫又無(wú)語(yǔ)。然溫博學(xué)強(qiáng)記。與雪庭??公。往還辯論。裕每譽(yù)之。秀公遷大都。仰山之棲隱寺。丞相耶律楚材。常問(wèn)道棲隱。因與溫甚善。會(huì)同學(xué)林泉倫上座。出住萬(wàn)壽。溫以大事未了為愧。且憂憤成疾。久之乃得秀公之旨。于是機(jī)不可攖。秀公暮年常課華嚴(yán)。門下得法者。雖一百二十人。惟溫最愜公意。其金都應(yīng)酬。悉以溫代之。秀公歿。會(huì)元主伐金。溫開法華嚴(yán)。林泉倫繼席報(bào)恩。其道價(jià)齊重于京都。元主研究三教典籍。以為宋徽宗不業(yè)三教正經(jīng)。佞于方士丹升之說(shuō)。以至亡國(guó)。詔有實(shí)學(xué)之士。較諸道藏偽撰。除道德南華外。盡行燒燬。命林泉倫于大都憫忠寺舉火。是日傾都傳聞。士庶畢集。倫乃以火炬打圓相云。諸仁者只如三洞靈文。還能證此火光三昧也。無(wú)如斯會(huì)得。家有北斗經(jīng)枉。教人口不安。寧其或未然。從此灰飛煙滅。后任伊到處覓天尊。急著眼看。便燒之。眾口雜然。稱正時(shí)。至元庚申也(即南宗景定元年)。元主將西征有嫉我教者。遂奏議曰。釋氏雖托方外。然多忠烈之輩。今五臺(tái)等處。僧徒有能咒術(shù)武略及膂力者。宜募為部伍。扈從西征?？蔀殚_國(guó)之一助也。溫聞大驚。乃顧楚材。而折其說(shuō)。楚材亟白元主曰。釋氏之高行者。必守不殺戒。奉慈忍行。故有危身。不證鵝珠。守死不拔生草者。法王法令拳拳奉行。雖死不犯。用之從軍。豈其宜乎。若不循法律者。必?zé)o智行在。彼既違佛制。在此豈終王事哉。一舉兩失。實(shí)不可也。元主遂然之。太保劉秉忠以僧服而輔元主。元主甚敬之。忠曰。臣乃宇宙之廢品耳。何當(dāng)圣眷。此有萬(wàn)松秀禪師之高弟。名曰至溫。唱曹洞宗旨于上都華嚴(yán)寺。其學(xué)兼內(nèi)外。道貫天人。陛下若詔而賓之。必充擴(kuò)仁風(fēng)。為蒼生之依賴也。于是溫入內(nèi)廷。與元主朝。夕論道。元主嘗恨相見之晚。河北諸禪剎。自宋政和以來(lái)。加之遼金壬辰兵。穢祖庭。未得興復(fù)。元主敕立禪僧為主持。于是三河寺院。沛然興矣。燕趙秦晉之間。洞室宗風(fēng)大鬯。皆溫之力也。溫居內(nèi)庭。三載如一日。辭還。錫號(hào)佛國(guó)普安大禪師。至元丁卯五月(即南宋度宋三年)。示疾。沐浴更衣而逝。異香三日。茶毗。舍利無(wú)數(shù)。四眾分塔而祀之。 贊曰。朝生鳳雛。自與千歲玄鶴。同途而異轍。余觀溫公。驅(qū)烏于萬(wàn)松之庭。其胸中固已吞云。夢(mèng)八九耳。及演化大都。果遠(yuǎn)出群賢之上。然兵火之馀。能使王公貴人。信有此事。非冰霜潔行。不足以感之。今人獨(dú)味萬(wàn)松評(píng)唱之語(yǔ)。而不聞公有回天之力。何哉。余故表而出之。為洞宗之威鳳云。
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定演。三河王子氏。具宿根。兒時(shí)。人教之佛經(jīng)。應(yīng)聲成誦。為崇國(guó)隆安和尚弟子。研精圓頓教旨。隆安付以傳明之任。總統(tǒng)清慧。寂照大師志公。師兄也。贊師出世。授之麈尾。勖之曰。正法不可以無(wú)傳。人天眷眷。望有所歸。師唯唯而已。即入五臺(tái)。居上方寺。探藏海。尤注意于毗尼。凈水香光。人不得窺其室。及隆安順世。崇國(guó)席虛。眾懇補(bǔ)處。學(xué)徒大集。日以雜華為講課。訓(xùn)釋孜孜。曾無(wú)厭斁憚煩意。世祖。聞而嘉之。賜號(hào)佛性圓融崇教大師。至元丁亥。別賜地大都。乃與門人協(xié)力興建。化塊礫為寶坊。幻蒿萊為金界。凡叢林所宜有。以次成之。故崇福有南北寺焉。時(shí)昊天宿德雄辯大師。授師遼道宗刺血金書戒本。徒萬(wàn)馀。眾咸稽首座下。秉受持犯之說(shuō)。師自蒞席以來(lái)。顯受皇眷。所得賜予。及凈檀施奉。凡至歲六月十九日。盡出以飯僧誦經(jīng)設(shè)供。徹底一空。而后已。祝曰。愿國(guó)家平安。眾生受福。某無(wú)與焉。年七十四。無(wú)疾而化。上聞。特旨有司賻喪。舊制。近郭禁火化。師即城西凈土院茶毗。或以為言。上曰演非常人。近庸何傷。獲舍利百馀顆。圓潔如珠。塔于魯郭之野。越二年。仁宗御宇。其大弟子。請(qǐng)于朝曰。先師入涅槃。遺骨舍利。既奉以塔。以先師道行。承列圣寵遇甚厚。非著之文字。無(wú)以示永久。在廷之臣。孰宜為之銘。惟陛下?lián)裱伞?div id="mmyyqcr" class='inline' id='people_102538_0_86_comment'>仁宗命翰林趙孟頫為文。謂。師戒行嚴(yán)潔。如凈琉璃。然其登大壇臨廣眾。洪音下被。則如大將誓眾。無(wú)不惕然仰受。非道成德備。其孰能至于斯乎。
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補(bǔ)續(xù)高僧傳·解義篇釋本無(wú)。號(hào)我庵。臺(tái)州黃巖人。幼從方山寶禪師于瑞巖薙發(fā)進(jìn)具戒。次依寂照禪師于中天竺命司箋翰。寂照每深加錐劄亦有省處。后有舅氏。本習(xí)天臺(tái)教。挽之更衣。見湛堂澄于演福精研教部。寂照惜其去遂作偈寄之云。從教入禪今古有。從禪入教古今無(wú)。一心三觀門雖別。水滿千江月自孤。師后出世既為澄公法嗣。仍爇一香以報(bào)寂照。蓋不以跡異二其心也。寂照將入滅時(shí)師方主延慶。照乃遺書囑其力弘大蘇少林二宗。馀無(wú)他說(shuō)。師因奠寂照乃拈香云。妙喜五傳最光焰。寂照一代甘露門。等閒觸著肝膽裂。冰雪忽作陽(yáng)春溫。我思打失鼻孔日是何氣息今猶存。天風(fēng)北來(lái)歲云暮。掣電討甚空中痕。師后晚年遷杭之上天竺最久。一日無(wú)疾端坐而蛻于白云堂。謚曰佛護(hù)宣覺(jué)憲慈匡道大師。
本無(wú)。字我庵。臺(tái)之黃巖人。從凈慈方山落發(fā)。依寂照于中天竺。掌綱維。有舅氏老教庠也。挽使更宗。師欣然。就見澄公于演福。力研教部。曰。茍弘道利生。在彼猶在此。庸何傷寂照。惜其去。作偈寄之云。從教入禪今古有。從禪入教古今無(wú)。一心三觀門雖別。水滿千江月自孤。出世為澄公嗣。仍爇一香報(bào)寂炤。不以跡異而二其心。寂炤示寂。時(shí)師在四明延慶。遺書囑其力弘大蘇宗趣。無(wú)他言也。師接書。為設(shè)祭拈香云。妙喜五傳最光??。寂炤一代甘露門。等閑觸著肝腦裂。冰霜忽作陽(yáng)春溫。我思打失鼻孔日?；己螝庀⒔癃q存。天風(fēng)北來(lái)歲云暮。掣電討甚空中痕。繼住集慶寺。無(wú)住上天竺剎竿相望。皆自澄公。一燈分炤云。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之二
釋本無(wú)，號(hào)我庵，黃嚴(yán)人。幼從方山寶禪師于瑞巖薙發(fā)，進(jìn)具戒。次依寂照禪師于中天竺，命司箋翰。寂照每深加錐剳，亦有省處。后有舅氏本習(xí)天臺(tái)教，挽之更衣，見湛堂澄于演福，精研教部。寂照惜其去，遂作偈寄之，云：“從教入禪今古有，從禪入教古今無(wú)。一心三觀門雖別，水滿千江月自孤。”本無(wú)后出世，既嗣澄法，仍爇香以報(bào)寂照，盡不以跡異二其心也。寂照將入滅時(shí)，本無(wú)方主延慶，照乃遺書囑其力宏大蘇、少林二宗，馀無(wú)他說(shuō)。因奠寂照，乃拈香云：“妙喜五傳最光燄，寂照一代甘露門。等閒觸著肝膽裂，冰雪忽作陽(yáng)春溫。我思打失鼻孔日，是何氣息今猶存。天風(fēng)北來(lái)歲云暮，掣電討甚空中痕。”晚歲遷上天竺，一日無(wú)疾，端坐而蛻于白云堂，謚曰“佛護(hù)宣覺(jué)憲慈匡道大師”。
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晚晴簃詩(shī)匯·卷一十五【生卒】：1613—1673 【介紹】： 明末清初江南昆山人，字玄恭，號(hào)恒軒，入清改名祚明，晚年居廟稱圓照，又有歸藏、歸妹、歸乎來(lái)、元功、園功、懸弓、爾禮、普明頭陀、鏖鏊鉅山人等字號(hào)。明諸生。與顧炎武相友善，有“歸奇顧怪”之稱。順治二年，在昆山起兵抗清，事敗亡命，窮困流離。生平喜罵人，雖失之偏激，實(shí)多仗義執(zhí)言。善草書、畫竹，文章胎息深厚，詩(shī)多奇氣。有《懸弓》、《恒軒》等集，傳世者名《歸玄恭文鈔》、《歸玄恭遺著》。
歸莊，字元恭，號(hào)恒軒，昆山人。有《恒軒集》、《山游詩(shī)》。詞學(xué)圖錄
歸莊(1613-1673) 字玄恭，又字爾札，號(hào)恒軒，又有歸藏、歸妹、懸弓、圓照、園公、普明頭陀、鏖鏊鉅山人等別號(hào)，入清更名祚明。江南昆山人。明諸生。少與同里顧炎武齊名，有"歸奇顧怪"之目。其文不立間架，不事涂澤，有蒼蒼莽莽之勢(shì)，詩(shī)神氣飛騰，奇在骨。所為《萬(wàn)古愁》雜曲，尤稱奇作。詞作極少。有《歸玄恭遺著》，今人輯有《歸莊集》，詞在集中。
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釋智檀，字香木，晚號(hào)肺山，姓馮氏，漢中人。本儒家子，生有殊姿，方九齡即有志棄家學(xué)道。頂有黑子，大如芡高于粒，有相者曰：此子松頂一珠,必高僧也。檀聞之，益自決。時(shí)寇盜充斥，父母繼亡，避兵深山，從熱病中感觀世音見相，膜拜而愈。年二十，往明珠院禮無(wú)量薙發(fā)，聞兩僧對(duì)語(yǔ)欲了生死必須參學(xué)，乃矢 志行腳，至終南讀《楞嚴(yán)》有感，入長(zhǎng)安遍投講席，所至或代座演論，群相推許。已而嘆曰：“行腳事止于是耶？”因游湖廣，與人論《圓覺(jué)》至普眼章“根根塵塵周遍法界無(wú)壞無(wú)雜”處，忽聞孩提擊鐘聲，不覺(jué)失笑曰：原來(lái)又復(fù)雜其語(yǔ)。竟下座，覺(jué)通體舒泰，不可言喻。自是不復(fù)事義學(xué)。抵九江參竺庵成，復(fù)謁龍池微，皆有機(jī)緣。及造佛日，叩具德禮，結(jié)制靜坐三日，舉頭見桂樹，豁然如井中躍出，從前所見皆冰釋矣。更隨普明照，問(wèn)學(xué)三載。順治甲午年，三十五始過(guò)寶壽，參白巖位中符，遂受印可。尋至湖湘，覓隱深山，值長(zhǎng)沙岳麓寺久廢，為虎狼所居，人莫敢近。檀杖錫深入，就樹結(jié)茅，唯一行者自隨，夜則經(jīng)行林麓間，虎皆馴伏。不踰月，禪侶聞風(fēng)漸至。歲大旱，檀為誦佛禱雨，所至甘霖立沛，鄉(xiāng)人感之，方謀建寺，而張少師秉節(jié)鎮(zhèn)湖湘，蠲訾倡建大雄殿，督撫鉅公布金建法堂丈室，門廡庖湢無(wú)不備矣，竟成叢席。中丞三韓周公召南來(lái)?yè)嵯?，未至長(zhǎng)沙，先夢(mèng)僧于沅芷署中求見，后至山寺，宛如舊識(shí)，遂議建藏經(jīng)閣。后與召南譚論，有心靜自涼一語(yǔ)，不合，欲羅致其罪不得，或勸檀避之，檀曰：“禍患之來(lái)，亦時(shí)節(jié)因緣，山僧得力處正在于處禍患，處禍患即所以了生死也。”械系至獄，笞辱隨之。檀在獄中，每得食必施囚徒之饑者，有逋贖鍰，代募金償之，常勸念佛，以消夙業(yè)。久之得釋，乃誅茅天岳云騰寺。未幾，游南岳，住馬祖?zhèn)鞣ㄔ骸?div id="ferdqqx" class='inline' id='people_103034_0_23_comment'>康熙庚子春，中夜月朗，二虎怒號(hào)，若山崩石裂，直至草廬，檀策杖坐門前，厲聲喝之曰：“爾業(yè)根未斷。”一虎俯伏，久之鐘鳴，二虎一躍而去。檀戒侍者：“慎勿言，恐謂我惑眾。”后往山谷者，多見虎，虎不傷人，人皆知虎為檀所馴。辛丑，道出衡陽(yáng)，訪郡守張公，聞城外殺傷二虎，檀太息曰：“莫是我護(hù)山虎也。”惋惜不已。次日回寺，有虎于說(shuō)法堂前大吼數(shù)聲，檀聞之，喜曰：“吾護(hù)山虎固無(wú)恙也。”然虎若善解人意，每于寺眾聚集，新建柱梁，吼聲相應(yīng)，不約而然，屢驗(yàn)無(wú)爽。嘗有句云“玲瓏茅屋無(wú)關(guān)設(shè)，虎鹿終朝伴作鄰”即其事也。及檀寂，虎亦去。著有《便麓居》、《剪蔓篇》《滇游集》《岳麓衡書》、《埋云草》及文集語(yǔ)錄若干卷。
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釋達(dá)珍，字寶林，別號(hào)師崖。姓劉氏，撫州人。幼好靜居，若習(xí)禪觀。年二十，棄家入括蒼山石門洞，依宗海染剃。因于洞口慶云峰上，飛瀑源頭，結(jié)茅為庵。進(jìn)院之夕，山中神鐙，滿放光明，圓大如斗，照曜林谷，升降流轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)映城市。官吏驚怪，遣員察驗(yàn)，典史姚君銜命而往。溫州普明寺素庵法師，聞風(fēng)問(wèn)訉，遇于山中。是夜，庵前大樹上，懸空數(shù)十圓光，燦如白日。素庵因謂姚君曰：“《般若記》 云：佛子出世，有大因緣。或機(jī)前顯跡，自見神光。此子因緣非小，必為佛門津梁。”以偈記曰：“今此光明照燭身，菩薩信有宿生因。他年定是靈山客，撥轉(zhuǎn)如來(lái)正法輪。”珍禮謝，素庵曰：“當(dāng)期遠(yuǎn)大，毋久淹此。”珍以三年為請(qǐng)。爾后安處，亦無(wú)他異。后往普明，聽講《金剛》、《彌陀》諸經(jīng)，即以頭陀行修般舟三昧，飲水食澹，脅不至席。觀方至高旻，受記于昭月，遂嗣法焉。乾隆二十六年，主當(dāng)陽(yáng)萬(wàn)善。三十二年，主大雄山崇福。三十八年，主獅崖彌陀。四十年，主高旻。四十二年，主北嵩巖法輪。已而退入臺(tái)山，憩于華頂妙峰庵。四十五年，縣令張公與紳耆合詞，請(qǐng)住國(guó)清，就庵延攬，勢(shì)不獲卻。其時(shí)國(guó)清，年久廢朽，荒敗不堪。珍至，整飭頹綱，紹隆先軌，廟貌佛乘，屹然有紀(jì)。五十一年，主大田白蓮。五十二年，主黃巖慶善。廿馀年間，八坐道場(chǎng)。所至興起，學(xué)侶景從，得法十馀人，皆一時(shí)柱石。以乾隆五十五年四月八日示寂。先是，弟子道宗請(qǐng)至國(guó)清傳戒，歸庵，坐說(shuō)偈日：“世尊下降，老僧涅槃。指天指地，一等捏瞞。”披衣詣龕，洎然而化。壽六十，臘四十，塔于東塢，有語(yǔ)錄數(shù)卷。
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釋覺(jué)源，字性海。姓張氏，定遠(yuǎn)人。幼穎異，九歲五經(jīng)具成誦，弱冠入縣學(xué)，文名藉甚。顧無(wú)心仕進(jìn)，每作出世想。因親老未能遽舍，為取妻生一子。居常究心內(nèi)典，閱《華嚴(yán)》、《法華》諸經(jīng)，多有契悟。無(wú)何，父母相繼逝，始決志出家。依金陵耆阇寺克靜祝發(fā)，禮封崇皓清受具足戒，時(shí)年已四十矣。自以學(xué)道遲暮，樂(lè)行苦行，堅(jiān)持戒律，口不妄語(yǔ)，不非時(shí)食，手不觸金銀寶物，身不著獸毛蠶絲，四者尤為今時(shí)所難。嘗于閱藏，行二時(shí)頭陀，遍參知識(shí)。聞焦山借庵禪師為洞下名德，因往參叩，機(jī)綠契合，遂承印記。復(fù)住山中藏，蓋深入教海，而于華嚴(yán)奧旨，獨(dú)有會(huì)心，乃自別其號(hào)曰“一真法界”，以志慶幸，由是覃精《華嚴(yán)》，手披不暇，數(shù)百過(guò)乃至背誦，不遺一字。嘗為四眾講演大義，抉幽剔微，聽者豁然。重訂《普門觀懺儀》，晝夜六時(shí)行法，脅不著席十?dāng)?shù)年。居心質(zhì)直，其正見知如永明、云棲，以凈土為歸宿，日誦彌陀名號(hào)十萬(wàn)聲，每禮懺畢，必回向凈土。從學(xué)弟子數(shù)十人，皆一時(shí)之雋。多主席名山，而源乃虛懷若谷，愿居學(xué)地，有云棲風(fēng)。嘗南游天臺(tái)四明，西謁九華，過(guò)舒州禮三祖塔，登妙高峰，所至道俗敬禮，請(qǐng)求開示。源隨機(jī)利導(dǎo)，莫不得其益以去，以是皈信者眾。雖未曾主席一方，而恒為諸方留止，主人必為設(shè)普明觀壇場(chǎng)，四事供養(yǎng)無(wú)闕，其道德感人深矣。晚年石谷成禪師延居高旻，屏絕諸緣，一意安養(yǎng)。舊患足瘡，至是增劇，而六時(shí)禮拜無(wú)少間，復(fù)于普明懺后，加禮彌陀四十八愿，禮已即持名號(hào)不絕。從學(xué)伺便請(qǐng)益，更無(wú)他語(yǔ)，唯以西方凈業(yè)，諄諄勸勉而已。源一生精力，注于木叉、凈業(yè)二事。既以自為，即以為人，又理勝辭達(dá)，命人一歷耳根，頓獲解脫。嘗輔戒焦山，或問(wèn)：“自性清凈名為戒體，今師精究律部，敢問(wèn)和尚是戒耶？阿阇黎是戒耶？白四羯磨是戒耶？”源答曰：“和尚非戒，然非和尚亦不得自性凈戒。阇黎非戒，然非阇黎亦不得自性凈戒。羯磨非戒，然非羯磨亦不得自性凈戒。譬如玉在石中，必玉人雕琢而后成。金在礦中，必金師煆煉而后凈。佛性在煩惱中，必凈戒遮止而后見。”一時(shí)以為名言。武昌陳熙愿傾必皈依，信仰尤篤，將歸乞其指示，手書天悟《凈土詩(shī)》一首，有句云：“普賢獨(dú)發(fā)愿，何事再相疑。”且言“欲了生死，不外禪凈一門。然而豎出難，而橫超易。則今時(shí)修行切要，唯在凈土一門耳。”石谷禪師，嘗有《禪凈百偈》之刻，源為之?dāng)?，略云：“參禪時(shí)法法歸禪，念佛時(shí)法法歸佛。所以《普門》云：生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。《勢(shì)至》云：總攝六根，凈念相繼。是知參禪要全身放下，不放下則六根動(dòng)被遮蔽。念佛要念念提起，不提起則種現(xiàn)乘間而出。以念佛之心參禪，則參禪即歸凈土，以參禪之心念佛，則念佛即是深禪。”其發(fā)明禪凈分合之義，徹了無(wú)馀。嘉興精嚴(yán)灝融緣禪師，雖禪門宗匠，亦持木叉，而修凈業(yè)者。輿源為同參契友，謂：“源以念佛為往生正因，以持戒為決定往生正因，以讀誦大乘、解第一義為往生上品正因，總成就一往生因緣。”其言諒哉。源之居蓃灣十馀載，道俗欽慕，奉為規(guī)法。嘉慶二十四年八月二十六日示寂，世壽六十有九。是年夏即辭歸焦山，石谷堅(jiān)留不可歸。逾月而示微疾，自知期至，晨起索浴，浴畢端坐念佛，安然化去。茶毗時(shí)，瑞云盤空，有光成五色，從火際道透虛空，獲舍利子三瑩凈如玉。塔于潤(rùn)州八公山，其徒供其舍利于山寺書藏樓。所著有《普明觀法》一卷，《宗鏡目錄》二卷，《畢竟毗尼》二卷，《出世上上禪》一卷，《反約集》一卷，凈土詩(shī)百首，寂后借庵搜其遺稿，刻為《拾遺集》一卷。
人物簡(jiǎn)介
釋常析，字五空。姓劉氏，衡陽(yáng)人。賦性誡愨，本分自持，取予之嚴(yán)，甚于一介。衡俗八月，男女相率朝岳，三五七步，手持香灶，拜于道左，勸孝歌詞，高唱入云，響應(yīng)山谷，遠(yuǎn)近化之。析于光緒七年，欲報(bào)叩勞，積誠(chéng)三載，遇果月師，贈(zèng)以《法寶壇經(jīng)》、《佛祖心要》及凈土文，讀之敬喜交并，乃詣羅漢寺求靜田開示，示以念佛法門，拳學(xué)服膺，十四年，始受具于南岳祝圣。精進(jìn)毗尼，兼窮性相，誦《金剛經(jīng)》：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來(lái)”句，知本來(lái)無(wú)物無(wú)相，須自性妙明心中所見，一切境即見自心如來(lái)。看《法華經(jīng)》知此中開權(quán)顯實(shí)，深固幽遠(yuǎn)，無(wú)人能到。讀《地藏經(jīng)》至“若能回向法界，其福不可為喻”，知住相布施有為功用，凡所作一切功德，迥施法界眾生，不作所施，不作所受，不求果報(bào)，三輪體空，福無(wú)比量。自是目涉諸經(jīng)，皆有啟悟。居來(lái)陽(yáng)金錢山一載，究竟念佛，不與人言，坐禪左右，不問(wèn)名字。十八年壬辰，歸衡職西禪寺監(jiān)院，時(shí)主座普明，方事興造，除萊緝宇，因基成殿，自禪堂、法堂至于廚庫(kù)，一磚一瓦，一木一石，籌運(yùn)所需，絲豪無(wú)茍，僉曰：“非析相助，無(wú)以語(yǔ)此。”故昔年寺租才五十石，既贍工食，反增舊額，至三百馀石，此可概見也。已而求靜，退處小庵，取藏中諸祖語(yǔ)錄，切近日用者，節(jié)其大要，編入課本，以為規(guī)式，行住坐臥，字字指心，句句是佛。清晨合掌，名佛千聲，迄于昏暮，精神罔懈，或禮《凈土懺》，或誦《楞嚴(yán)咒》，回向三歸。數(shù)十年中，無(wú)或稍間。庚申秋，北至燕都，居法源寺，主僧道階舊與同參，仰其清操，付以管鑰，勤勞三載，舉千日水陸，開無(wú)遮大會(huì)，功果圓成，更弘戒法，新徒四百，聚食萬(wàn)指，庶務(wù)殷繁，而析以積叩示恙，至壬戌正月四日說(shuō)偈別眾，偈曰: “本來(lái)無(wú)有種，無(wú)種亦無(wú)生。不出亦不入，當(dāng)生生不生。本來(lái)無(wú)有念，無(wú)念亦無(wú)生。不變亦不動(dòng)，當(dāng)念念不生。”又曰：“念本無(wú)念，彌陀全見。圓圓明明，不動(dòng)不變。”阇維，舍利瑩然大者如豆，小者如粟，將歸塔衡陽(yáng)云。
