人物:僧慧遠

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超游罕神遇,妙善自玄同。
徹彼虛明域,曖然塵有封。
眾阜平寥廓,一岫獨凌空。
霄景憑巖落,清氣與時雍。
有標造神極,有客越其峰。
長河濯茂楚,險雨列秋松。
危步臨絕冥,靈壑映萬重。
風(fēng)泉調(diào)遠氣,遙響多喈嗈。
遐麗既悠然,馀盼覿九江。
事屬天人界,常聞清吹空(○《廬山記》。)。
理神固超絕,涉粗罕不群。
孰至消煙外,曉然與物分。
冥冥玄谷里,響集自可聞。
文峰無曠秀,交嶺有通云。
悟深婉中思,在要開冥欣。
中巖擁微興,□岫想幽聞。
弱明反歸鑒,暴懷傅靈薰。
永陶津玄匠,落照俟虛斤(○《廬山記》。)。
覿嶺混太象,望崖莫由檢。
器遠蘊其天,超步不階漸。
朅來越重垠,一舉拔塵染。
遼朗中大盼,回豁遐瞻慊。
乘此攄瑩心,可以忘遺玷。
曠風(fēng)被幽宅,妖涂故死滅(○《廬山記》。)。
廬山慧遠法師 南朝宋 · 謝靈運
四言詩
道存一致,故異化同暉;德合理妙,故殊方齊致。昔釋安公振玄風(fēng)于關(guān)右,法師嗣沫流于江左,聞風(fēng)而說,四海同歸。爾乃懷仁山林,隱居求志,于是眾僧云集,勤修凈行,同法餐風(fēng),棲遲道門,可謂五百之季,仰紹舍衛(wèi)之風(fēng),廬山之嵔,俯傳靈鷲之旨,洋洋乎未曾聞也。予志學(xué)之年,希門人之末,惜哉誠愿弗遂,永違此世,春秋八十有四,義熙十三年秋八月六日死。(案,《高僧傳》作「義熙十二年卒,年八十三」,與此異。)年逾縱心,功遂身亡,有始斯終,千戴垂光,嗚呼哀哉,乃為誄曰:
于昔安公,道風(fēng)允被。
大法將盡,頹綱是寄。
體靜息動,懷貞整偽。
事師以孝,養(yǎng)徒以義。
仰弘如來,宣揚法雨。
俯授法師,威儀允舉。
學(xué)不窺牖,鑒不出戶。
粳糧雖御,獨為萇楚。
朗朗高堂,肅肅法庭。
既嚴既靜,愈高愈清。
從容音旨,優(yōu)游儀形。
廣演慈悲,饒益眾生。
堂堂其氣,亹亹其資。
總角味道,辭親隨師。
供奉三寶,析微辨疑。
盛化濟濟,仁德怡怡。
于焉問道,四海承風(fēng)。
有心載馳,戒德鞠躬。
令聲續(xù)振,五濁暫隆。
弘道贊揚,彌虛彌沖。
十六王子,孺童先覺。
公之出家,年未志學(xué)。
如彼鄧林,甘露潤澤;
如彼瓊瑤,既磨既琢,大宗戾止,座眾龍集。
聿來胥宇,靈寺奚立。
舊望研幾,新學(xué)時習(xí)。
公之勖之,載和載輯,乃修什公,宗望交泰,乃延禪眾,親承三昧,眾美合流,可上可大,穆穆道德,超于利害。
六合俱否,山崩海竭。
日月沉?xí)?,三光寢晰,眾麓摧柯,連波中結(jié),鴻化垂緒,微風(fēng)永滅,嗚呼哀哉,生盡沖素,死增傷凄,單縶土槨,示同斂骸,人天感悴,帝釋慟懷,習(xí)習(xí)遺風(fēng),依依馀凄,悲夫法師,終然是棲,室無停響,途有廣蹊。
嗚呼哀哉,端木喪尼,哀直六年,仰慕洙泗,俯憚罤筌。
今子門徒,實同斯難。
晨埽虛房,夕泣空山。
嗚呼法師,何時復(fù)還,風(fēng)嘯竹柏,云靄巖峰,川壑如泣。
山林改容,自昔聞風(fēng)。
志愿歸依,山川路邈。
心往形違,始終銜恨。
宿緣輕微,安養(yǎng)有寄。
閻浮無希,嗚呼哀哉。
⑴ 《釋藏》輕八、《廣弘明集》二十三。
若耶山敬法師誄 南朝宋 · 張暢
四言詩
夫待物而游,致用生外,道來自我,懷抱以歡。故晦寶停璞,導(dǎo)兼車以出魏,鸞逸云緒,豈增軒以入衛(wèi)。是以士之傲俗,尚孤其道,幽居之民,無悶高獨。吾每宣書,夙流照爛,故已跂予感詠,身心不足。若乃沖獨之韻,少歲已高。絕嶺之氣,早志能遠。初憩駕廬山,年始勝發(fā)。緬邈之志,直已千里,乃求剃形就道,忘家入法。時沙門釋慧遠雖高其甚高,以其尚幼,未之許也。遂乃登絕澗,首太陽,臨虛投地之險,以身易志,法師乃奇而納焉。胄翔華胤,業(yè)集素履,勁露未嚴,先風(fēng)苦節(jié),同學(xué)不勝其勞,若人不改其操。于時經(jīng)藏始東,肄業(yè)華右,遂扣途萬里,屢游函洛,定慧相曉,致用日微。羅什既亡,遠公沉世。乃還跡塞門,屏居窮岫,其不出意若耶之山者,于茲二十馀年矣。余叔謝病歸身,唯風(fēng)停想,法師乘感來游,積席談晏,清謝竟言,不別而別。故已默語交達,而動靜虛員矣。征士戴颙,秀調(diào)宣簡,神居共逸,風(fēng)理交融,乃倚岫成軒。停林啟館,即此人外。因心會友,西河方浪,東山已隤,風(fēng)靈既盡,草木馀哀,心之憂矣,淚合無開,嗚呼哀哉,乃為誄曰:
在尚上王,歌鳳伊洛,逸路翔云,高軒鳴鶴。
靈源世流,幽人代作,歸來之子,跨古逢運。
結(jié)轍承風(fēng),遵途襲問,緯玉則溫,經(jīng)金斯振。
歲學(xué)兩幼,年盈數(shù)始,令德既軒,其秀唯起。
鋒穎萬代,風(fēng)標千里,情愛相輕,家國如草。
達矣哲人,獨肆玄寶,總駕七覺,飛鞍八道。
三江多靜,湛勝廬山,地去萬物,跡軌停玄。
遼遼清慧,結(jié)宇承煙,前驅(qū)群有,首路人天。
吾生制融,集彼清風(fēng),業(yè)流善會,情竦妙同。
白日春上,素月秋中,方寸無底,六合可窮。
卓彼羅什,三界特秀,真俗冠冕,神道領(lǐng)袖。
若人對響,承車即轍,沙漠織寒,長風(fēng)負雪。
投袂冰霜,攬裾暮節(jié)。
誰斯問津,悠焉在哲。
莊衿老帶,孔思周懷,百時如一,京載獨開。
匈地既滿,愿惟糟魄。
移此無生,凄居樹席。
妙入環(huán)中,道出形上。
所謂伊人,玄途獨亮,智虛于情,照實其相。
生住無住,異壤相尋。
羅什就古,慧遠去今。
匠石何運,伯牙罷音,殷憂逃遁,昔還爾心。
東巖解跡,削景若耶。
早帳風(fēng)首,春席云阿,流庭結(jié)草,復(fù)渚含波。
月軒東秀,日落西華,情步不辭,寢興高絕。
白云臨操,清風(fēng)練節(jié)。
經(jīng)綸五道,提衡六趣。
四諦歸想,三乘總路,生滅在法,諸行難常。
哲人薪盡,舊火移光。
白日投晦,中春起霜。
嗚呼哀哉,昔余九發(fā),早宴清襟,送志非歲,迎韻者心。
家貧親老,耕而弗飽,就檄追歡,身素孤夭,既隔于形,徒通以道。
自我徙病,高榭東山。
明月途靜,白云路間,承松吐嘯,風(fēng)上舒言。
咨予載侯,夙居涼峻,佇館伊人,流心酌韻,如何高期,隔成幽顯。
五弦喪弄,三觴誰餞。
嗚呼哀哉,山泉同罷,松竹衰涼,秋朝霜露,寒夜嚴長。
嗚呼哀哉,孤猿將思,旅雁聲時,廣開性品,無情者誰?
連臺成草,比館唯悲。
存亡既代,物色長衰。
嗚呼哀哉,蒼生失御,萬物無歸,陰爽就夜,重陽頓暉。
嗚呼哀哉,伊四望之茫茫,愴予心之悄悄。
雖淚至之有端,固憂來其無兆,隱長思以歡悲,諒縱橫于言表,嗚呼哀哉(《廣弘明集》二十六。)
園葵賦 南朝宋 · 鮑照
風(fēng)暖凌開,士昌泉動。
游塵曝日,鳴雉依隴。
主人拂黃冠,拭藜杖,布蔬種,平圻壤。
通畔脩直,膏畝夷敞。
白莖紫蒂,豚耳鴨掌。
溝東陌西,行三畦兩,既區(qū)既鋤,乃露乃映。
句萌欲伸,叢牙將散(疑作「放」。)。
爾乃晨露夕陰,霏云四委,沉雷震,飛雨輕灑,徐未及晞,疾而不靡,柔莩爰秀,剛甲以解。
稚葉萍布,弱陰竟抽,萋萋翼翼,沃沃油油,下葳蕤而被徑,上參差而覆疇,承朝陽之麗景,得傾柯之所投。
仕非魯相,有不拔之利;
賓惟二仲,無逸馬之憂。
顧堇荼而莫偶,豈蘋藻之薦羞。
若乃鄰老談稼,女嫗歸桑,拂此葦席,炊彼穄梁。
甃壺援醢,曲瓢卷漿,乃羹乃瀹,堆鼎盈筐,甘旨茜脆,柔滑芬芳,消淋逐水,潤胃調(diào)腸。
于是既飫,徹盤投筋,回小人之腹,為君子之慮。
近觀物運,遠訪師圣,聲數(shù)后彰,律理前定。
鳥非黔黑,鶴豈浴凈?
彼圓行而方止,固得之于天性,伊冬箑而夏裘,無雙功而并盛。
蕩然任心,樂道安命。
春風(fēng)夕來,秋日(一作「秋月」。)晨映。
獨酌南軒,擁琴孤聽。
篇章間作,以歌以詠。
魚深沉而鳥高飛,孰知美色之為正(本集。)
頭陀寺碑文 南梁 · 王屮
四言詩
蓋聞挹朝夕之池(朝夕之池:大海。朝夕,潮汐。)者無以測其淺深,仰蒼蒼之色(蒼蒼之色:指天。)者不足知其遠近,況視聽之外若存若亡、心行之表不生不滅者哉?是以掩室摩竭(摩竭:指古代中印度摩揭陀國,為釋迦牟尼佛悟道成佛處。),用啟息言之津;杜口毗邪(毗邪:亦作“毗耶”。佛教語,梵語的譯音,地名。),以通得意之路。然語彝倫者,必求宗于九疇(九疇:疇,類。指傳說中天帝賜給禹治理天下的九類大法,即《洛書》。);談陰陽者,亦研幾于六位(六位:即《易》卦之六爻。)。是故三才既辨,識妙物之功;萬象已陳,悟太極之致。言之不可以已,其在茲乎?然爻系所荃,窮于此域,則稱謂所絕,形乎彼岸矣。彼岸者,引之于有,則高謝四流(四流:佛教語,流謂流而不返,謂眾生由三惑之所流轉(zhuǎn),漂泊三界,而不能返于涅槃彼岸。四流又名四暴河。一見流,二欲流,三有流,四無明流。);推之于無,則俯宏六度(六度:佛教語。又譯為“六到彼岸”。指使人由生死之此岸度到涅槃(寂滅)之彼岸的六種法門:布施、持戒、忍辱、精進、精慮(禪定)、智慧(般若)。)。名言不得其性相(性相:佛教語。性指事物的本質(zhì),相指事物的表象。),隨迎不見其終始。不可以學(xué)地(學(xué)地:佛家認為是斷除欲界思惑的境界。)知,不可以意生(意生:能變化生死、隨意往生的菩薩境界。)及,其涅槃之蘊也。夫幽谷無私,有至斯響;洪鐘虛受,無來不應(yīng)。況法身圓對,規(guī)矩冥立(冥立:佛家認為法無定性,一切諸法,既唯心現(xiàn),從緣而起,所以無定性,所以叫冥立。),一音稱物,宮商潛運。是以如來利見迦維,托生王室。憑五衍之軾,拯溺逝川;開八正(八正:佛教謂修習(xí)圣道的八種基本法門:正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。)之門,大庇交喪。于是玄關(guān)幽鍵(玄關(guān)幽鍵:比喻深邃的佛法。),感而遂通;遙源浚波,酌而不竭。行不舍之檀而施洽群有,唱無緣之慈而澤周萬物。演勿照之,明而鑒窮沙界;導(dǎo)亡機之,權(quán)而功濟塵劫。時義遠矣,能事畢矣,然后拂衣雙樹(雙樹:娑羅雙樹。也稱雙林。為釋迦牟尼入滅之處。),脫屣金沙。惟恍惟惚,不皦不昧,莫系于去來,復(fù)歸于無物。因斯而談,則棲遑大千,無為之寂不撓;焚燎堅林,不盡之靈無歇(不盡之靈無歇:意思是佛的涅槃不過是方便說法,佛性本無生無滅,無遷無變,真如常在。)。大矣哉!正法(正法:釋迦牟尼所說的教法。別于外道而言。)既沒,象教(象教:象,似。釋迦牟尼離世,諸大弟子想慕不已,刻木為佛,以形象教人,好像佛在世,有教有行,一如正法時。)陵夷。穿鑿異端者,以違方為得一;順非辯偽者,比微言于目論。于是馬鳴(馬鳴:實有其人,古印度佛教學(xué)者,弘揚大乘佛法。)幽贊,龍樹(龍樹:實有其人,古印度佛教學(xué)者,繼馬鳴之后弘揚大乘佛法。)虛求,并振頹綱,俱維絕紐。蔭法云于真際,則火宅晨涼;曜慧日于康衢,則重昏夜曉。故能使三十七品(三十七品:佛教正規(guī)修行的菩提分法,包括四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。)有樽俎之師,七十六種(七十六種:“七”當作“九”,羅什《維摩經(jīng)》注曰:“摩訶,秦言大,亦言勝,亦言多。于一切眾中最上,天人所宗,故言大。能勝九十六種論議,故言勝。”此處意指邪說分崩,無藩籬以自固。無藩籬之固。)既而方廣(方廣:大乘經(jīng)典、教義的通稱。其言富、其理正,故名。亦借指佛教。)東被,教肄南移。周魯二莊,親昭夜景之鑒;漢晉兩明,并勒丹青之飾。然后移文間出,列剎相望,澄什(澄什:指竺佛圖澄(232—348)、鳩摩羅什(344—413)二高僧。)結(jié)轍于西山,林遠(林遠:林指支遁(314—366),號道林。遠指慧遠(334—416)。晉代二高僧。)肩隨乎江左矣。頭陀寺者,沙門釋慧宗之所立也。南則大川浩汗,云霞之所沃蕩;北則層峰削成,日月之所?。晃魈鞒且?,百雉紆馀;東望平皋,千里超忽:信楚都之勝地也。宗法師行潔圭璧,擁錫來游。以為宅生(宅生:猶言寄托生命。)者緣,業(yè)(業(yè):佛教謂業(yè)由身、口、意三處發(fā)動,分別稱身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。業(yè)分善、不善、非善非不善三種,一般偏指惡業(yè),孽。它決定在六道中的生死輪回。)空則緣廢;存軀者惑,理勝則惑亡。遂欲舍百齡于中身,殉肌膚于猛鷙,班荊蔭松者久之。宋大明五年,始立方丈茅茨,以庇經(jīng)象。后軍長史、江夏內(nèi)史、會稽孔府君諱覬,為之薙草開林,置經(jīng)行之室。安西將軍、郢州刺史、江安伯濟陽蔡使君諱興宗,復(fù)為崇基表剎,立禪誦之堂焉。以法師景行大迦葉(大迦葉:摩訶迦葉。釋迦牟尼涅槃后,他傳播正眼法藏,為佛教長老。禪宗尊他為西土二十八祖的始祖。),故以頭陀為稱首(稱首:第一。這是說大迦葉為稱舉頭陀的首位,所以用來作為寺名。)。后有僧勤法師貞節(jié)苦心,求仁養(yǎng)志,纂修堂宇未就而沒。高軌難追,藏舟易。僧徒闃其無人,榱椽毀而莫搆,可為長太息矣。惟齊繼五帝洪名,紐三王絕業(yè),祖武宗文之德,昭升嚴配,格天(格天:君主自稱受命于天,施政行為,感通上天就叫格天。)光表之功,宏啟復(fù)興,是以惟新舊物,康濟多難,步中《雅》《頌》,驟合《韶濩》,炎區(qū)九譯(炎區(qū)九譯:炎區(qū)即炎洲,指極地區(qū)。炎洲是神話中的地名。九譯謂多次翻譯。指邊遠地區(qū)或外國。),沙場一候(沙場一候:意即設(shè)官鎮(zhèn)守南北邊疆。)。粵在于建武焉,乃詔西中郎將、郢州刺史江夏王觀政藩籬,樹風(fēng)江漢。擇方城之令典(方城:春秋時楚北的長城。由今之河南省方城縣,循伏牛山,北至今鄧縣,為古九塞之一。以此指代楚國。),酌龜、蒙(龜、蒙:魯國境內(nèi)的龜山、蒙山,指代魯國。)之故實,政肅刑清,于是乎在。寧遠將軍長史、江夏內(nèi)史行事、彭城劉府君諱諠,智刃所游,日新月故,道勝(道勝:語本《三藏法數(shù)》:“道勝謂菩薩以慈悲心修行六度,既自度己,復(fù)能度脫一切眾生。”)之韻,虛往實歸。以此寺業(yè)廢于已安,功墜于幾立,慨深覆簣,悲同棄井。因百姓之有馀,閒天下之無事,庀徒揆日,各有司存。于是民以悅來,工以心競。亙邱被陵,因高就。層軒延袤,上出云霓;飛閣逶迤,下臨無地。夕露為珠綱,朝霞為丹雘。九衢之草千計,四照之花萬品。崖谷共清,風(fēng)泉相渙。金姿寶相,永藉閒安。息心了義,終焉游集。法師釋曇珍,業(yè)行淳修,理懷淵遠,今屈知事任,永奉神居。夫民勞事功,既鏤文于鐘鼎;言皆稱伐,亦樹碑于宗廟。世彌積而功宣,身愈而名劭。敢寓言于雕篆,庶髣髴乎眾妙。其辭(辭:碑文前面的散文叫敘,后面的韻體贊詞叫銘,此辭即贊詞。)曰:
質(zhì)判玄黃,氣分清濁。
涉器千名,含靈萬族。
淳源上派,澆風(fēng)下黷。
愛流成海,情塵為岳。
皇矣能仁,撫期命世。
乃眷中土,聿來迦衛(wèi)。
奄有大千,遂荒三界。
殷鑒四門,幽求六歲。
亦既成德,妙盡無為。
帝獻方石,天開淥池。
祥河輟水,寶樹低枝。
通莊九折,安步三危。
川靜波澄,龍翔云起。
耆山廣運,給園多士。
金粟來儀,文殊戾止。
應(yīng)乾動寂,順民終始。
法本不然,今則無滅。
象正雖闌,希夷未缺。
于昭有齊,式揚洪烈。
釋網(wǎng)更維,玄津重枻。
惟此名區(qū),禪慧攸托。
倚據(jù)崇巖,臨倪通壑。
溝池湘漢,堆阜衡霍。
膴膴亭皋,幽幽林薄。
媚茲邦后,洪流是挹。
氣茂三明,情超六入。
眷言靈宇,載懷興葺。
丹刻翚飛,輪奐離立。
象設(shè)既辟,睟容已安。
桂深冬燠,松疏夏寒。
神足游息,靈心往還。
勝幡西振,貞石南刊。
按:《昭明文選》
⑴ 給園:給孤獨園。古印度拘薩羅國舍衛(wèi)城長者給孤獨,以黃金向祗陀太子購得園地,為釋迦牟尼修建祗園洹精舍,此精舍稱給孤獨園。
⑵ 金粟:即維摩詰大士。來儀:現(xiàn)出容儀,出現(xiàn)。
⑶ 文殊戾止:文殊菩薩來到佛的身邊。戾止:至;到。
⑷ 希夷:虛寂玄妙。
⑸ 于:音烏,嘆詞。
⑹ 三明:指宿命明、天眼明、漏盡明。
⑺ 六入:佛教理論,眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。
道林俗之表,慧遠廬之阿。
買山即高世,乘杯且渡河。
法雨時時落,香云片片多。
若為將羽化,來濟在塵羅(○廣弘明集三十?!对娂o》百七。)
夢賦 南北朝末隋初 · 釋真觀
昨夜眠中,意識潛通。
類莊生之睹蝴蝶,如孔子之見周公。
雖夢想之虛偽,亦心事而冥同。
爾乃見一奇賓,傲岸驚人,無名無姓,如鬼如神,姿容閑雅,服玩光新,入門高揖,詣席夸陳。
余乃問曰:「夫邪不干正,惡無亂善。
清濁異流,升沉各踐。
吾身披法鎧,心游妙典。
六賊稍降,四蛇方遣。
大乘已駕,小魔宜剪。
君是何人,欲來何辨」?
客乃對曰:「久承名行,未遑修敬。
常深注仰,每軫翹詠。
忽睹光儀,良有嘉慶。
欲伸咨請,愿垂高命。
夫人生假借,一期如擲。
倏紅電之驚天,迅白駒之過隙。
豈不及年時之壯美,取生平之歡適?
或走名驥于長阡,或駕飛輪于廣陌,坐西園而召友,敞南齋而對客。
出野外而操琴,入閨中而撫石。
或復(fù)合樽促坐,傳觴舉白。
重之以笑歌,伸之以燔炙。
至如學(xué)富門昌,德重名揚。
江東獨步,日下無雙。
心為義窟,身是智囊。
貂金仕漢,佩玉游梁。
高車駟馬,桂戶蘭房。
列燕姬而滿側(cè),湊秦女而盈堂。
聞弦管之寥亮,聽絲竹之鏗鏘。
何則一生之快樂,亦千載而流芳?
豈能棲棲獨處,傷無笑語。
剃發(fā)除須,違親背主。
形容憔悴,衣衫藍縷。
既闕田蠶,復(fù)無商估。
等碎繒之百結(jié),似破襖之千補。
至如玉露朝團,金風(fēng)夜來。
老冉冉而行至,歲忽忽而將闌。
床空帳冷,覆薄眠單。
絕子孫于后胤,罷賓從之來歡。
欲以斯而為道,亦得道之量難」。
余乃聽然含笑,略陳心要,徐而答曰:「省來說之矯張,遂引誘于邪方。
欲以井蛙共海鯤而論大,爝火與日月而爭光,無異鷦鷯之比鵬翼,培??之匹昆崗。
爾既昏懵于生死,亦耽染于元黃,唯知酣酒嗜欲,峻宇雕墻,豈識多財之被害,寧信懷璧而為殃。
佳味爽口,美食爛腸,貪淫致患,渴愛成狂。
人生易盡,物理無常。
朝歌暮哭,向在今亡。
欣歡暫有,憂畏延長。
且世間紛攘,竟無閑賞。
五苦競來,百憂爭往。
妻子翻為桎梏,親愛更如羅網(wǎng)。
私里恒弊巑岏,公事徒勞鞅掌。
榮華有同水沫,富貴實如山響。
然自沉淪倒惑,恒懷磣毒。
不孝不慈,無道無德。
胸襟??悷,心腑讒賊。
自大憍奢,志能苛克。
詎識仁義,誰論典則。
無趣損傷,非理貪慝。
見利爭往,臨財茍得。
失位失名,亡家亡國。
命繩溘斷,身城倒匐。
業(yè)系其頭,鬼穿其肋。
冰池向踐,火山方冒。
忍痛自知,銜悲誰告。
爾乃刀林擁聳,劍樹嵯峨。
爐飛猛焰,鑊涌驚波。
棱屑鐵網(wǎng),碌?灰河。
頭逢鋸解,骨被磨摩。
舉身星散,合體滂沱。
凡諸苦難,次第經(jīng)過。
一朝鐘此,萬恨如何?
若夫正法宏深,妙理難尋。
非生非滅,非色非心。
浩如滄海,郁似鄭林。
隨機即赴,逐感便臨。
內(nèi)宣萬德,外啟八音。
威降醉象,影攝驚禽。
形如滿月,色似融金。
遂令尼犍脫屣,梵志抽簪。
然而出家之為道也,則蕭散優(yōu)游,無欲無求。
不臣天子,不事王侯。
似無瑕之璧,如不系之舟。
聲樂不能動,軒冕不能留。
無為無欲,何懼何憂。
戒忍雙習(xí),禪慧兼修。
天人師范,豪庶依投。
若夫為學(xué)日益,為道日損,損之則道業(yè)逾高,益之則學(xué)功逾遠。
故形將俗人而永隔,心與世情而懸反。
所服唯是三衣,所餐未曾載飯。
從師則千里命駕,慕法則六時精懇。
濯慮于八解之池,怡神于七凈之苑。
至如道安、道昱,慧遠、慧持,赤須法主,青眼律師,宏經(jīng)辨論,講《易》談《詩》,開神悅耳,析滯祛疑,并皆揚名后代,擅步當時。
或與秦王而共輦,乍將晉帝而同輿。
遂使桓元再拜而弗暇,郗超千斛而不辭。
爾乃行己以正,方享馀慶。
四梵爭邀,六天俱聘。
封畿顯敞,國土華凈。
寶樹瓊枝,金蓮玉柄,風(fēng)含梵響。
泉流雅詠,池皎若銀,地平如鏡。
妙香紛馥,名花交映。
近感樂身,遠招常命。
若夫六度修成,十地圓明。
靈智既湛,種覺斯盈。
寂寥虛豁,皎潔澄清。
非起非作,無造無營。
法眼不窺其色,天耳不聽其聲。
惡言不能加毀,美譽無以為榮。
質(zhì)非質(zhì)礙之質(zhì),名非名相之名。
水火沖天而不懼,雷霆震地而不驚。
雙林現(xiàn)滅而不滅,王宮示生而不生。
既窮天下之至妙,誰敢與之抗衡」?
于是前來君子,聞斯語已,合掌曲躬,斂眉彈指,魂飛氣懾,神萎志否,踧躇無顏,逡巡驚起,自陳孤陋,未知臧否。
追用感傷,實懷慚恥。
今日奉教,敬從一命矣(《廣弘明集》三十七)。
自皋亭至吳門吊二大護法 隋末唐初 · 慧凈
七言律詩
病耳蚊過似走雷,杖行猶怯步難回。
一舠白水牽愁斷,兩束黃香拭淚開。
了悟世緣容直往,徘徊夢影或雙來。
遠公自看蓮花漏,無復(fù)宗雷過講臺。
⑴ 《古今圖書集成神異典》二一一《居士部》
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