人物簡(jiǎn)介
釋道圓，南雄（今屬?gòu)V東）人。少時(shí)曾學(xué)于積翠庵，后住南安軍雪峰，為南岳下十二世，黃龍南禪師法嗣。事見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷一七。今錄詩(shī)二首。全粵詩(shī)·卷二四
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
道圓。南雄人也。性純至。少游方。雖飽參未大通透。聞南禪師居黃檗積翠庵。往依之。一日燕坐下板。聞兩僧舉百丈野狐因緣。一僧曰。只如不昧因果也。未脫得野狐身。一僧應(yīng)聲曰。便是不落因果。亦何曾墮野狐身耶。圓悚然。異其語(yǔ)。不覺(jué)身起上庵頭。過(guò)澗忽大悟。見(jiàn)南公。敘其事。未終涕交頤。南公令就侍者榻熟睡。忽起作偈曰。不落不昧。僧俗本無(wú)忌諱。丈夫氣宇如王。爭(zhēng)受囊藏被蓋。一條楖栗任縱橫。野狐跳入金毛隊(duì)。南公大笑。久之。又作風(fēng)幡偈曰。不是風(fēng)兮不是幡。白云依舊覆青山。年來(lái)老大渾無(wú)力。偷得忙中些子閒。云庵老人。常手疏此二偈。大稱(chēng)賞之。謂其機(jī)鋒不減英邵武。后出世住大庾云封寺。莫知所終。新續(xù)高僧傳·譯經(jīng)篇第一之一
又道圓者，滄州人，既從僧服，便志西方，后晉天福中，負(fù)簦西邁，在涂十二年，足跡所屆，遍五印度，復(fù)居其間，閱六春秋，還經(jīng)于闐，與其國(guó)使偕至于宋。乾德三年冬，達(dá)于京師，以佛舍利一、水晶器、貝葉梵經(jīng)四十筴來(lái)獻(xiàn)，太祖召問(wèn)所歷山川道里及其風(fēng)俗，圓頗疆識(shí)，一一指陳，應(yīng)對(duì)如響，太祖嘉之。時(shí)立譯經(jīng)院，詔與梵僧同事翻譯。
人物簡(jiǎn)介
釋戒環(huán)，溫陵人，而佚其姓字。賦性恬澹，不溽世味，寄身空寂，研精梵誼，深造道妙。嘗病《法華》、《楞嚴(yán)》舊釋?zhuān)~義淵??，初學(xué)罕喻，因于禪暇作二經(jīng)要解。而《楞嚴(yán)》尤為翔曉。其敘科判曰：“舊科經(jīng)執(zhí)匿王、琉璃異代，謂非一會(huì)頓說(shuō)；判教局持地、耶輸?shù)仁拢鴶酁椤斗ㄈA》之后，愚竊疑焉。夫夜壑負(fù)趨，速于反掌，匿王代謝，可唯旦暮，而楞嚴(yán)法會(huì)，自夏徂冬，此不應(yīng)執(zhí)異王，疑異會(huì)也。《法華》自鐙明以還，諸佛無(wú)時(shí)不說(shuō)，菩薩無(wú)時(shí)不證。《持地》既曰聞諸如來(lái)宣妙蓮華，豈止釋迦與？經(jīng)稱(chēng)摩登由神咒力，消其愛(ài)欲，與耶輸同悟夙由，或得出纏，或蒙授記，若執(zhí)授記為《法華》之事，則靈山會(huì)上當(dāng)有摩登乃可言同。且既言由神咒力，知非《法華》，況有道記果記之異，今經(jīng)所言乃道記，非《法華》果記也。此又不應(yīng)局授記而定先后者也。經(jīng)言最后垂范者，乃結(jié)辯魔文，當(dāng)十卷末，實(shí)楞嚴(yán)法會(huì)最后，非臨滅之最后也。舊引多說(shuō)皆無(wú)足為科判準(zhǔn)繩，科判失準(zhǔn)，則理義差矣。夫法王設(shè)王，有條不紊，初說(shuō)一乘頓教以立本，即華嚴(yán)也；次說(shuō)三乘漸教以逗機(jī)，即阿含方等般若也；后說(shuō)一乘圓教以顯實(shí)，即《法華》也，《楞嚴(yán)》即《般若》、《法華》之中，實(shí)大乘終極之教，故如來(lái)密因菩薩萬(wàn)行修證之法，一切畢竟，自此以往，無(wú)復(fù)進(jìn)脩，直造一乘圓妙之道，故法華會(huì)上更無(wú)地位之說(shuō)，純譚妙法，隨根印可，授記作佛而已。《法華》之后，更說(shuō)《涅槃》扶律譚常者，扶律所以屬后事，譚常所以示真寂，此為臨滅遺付之事，非有加于《法華》也。說(shuō)者不本扶律之意，輒判《楞嚴(yán)》在《法華》后，亦稱(chēng)扶律譚常。然則，進(jìn)脩既畢，而又進(jìn)脩扶律之后，而又扶律，前則加于《法華》，后則贅于《涅槃》，是乃倒置駢枝，紊于法王之法矣。夫進(jìn)脩之事，譬之稼穡，猶耘耨也。譬之芙蕖，猶敷華也。既號(hào)《法華》秋穫，《涅槃》捃拾，不應(yīng)穫拾之中又耘耨也，既號(hào)《法華》廢權(quán)立實(shí)，如花落蓮見(jiàn)，不應(yīng)于廢落之后，又敷華也。以經(jīng)證之，竛竮之子既領(lǐng)寶藏，復(fù)何所求？化城之人既到寶所，復(fù)何前進(jìn)？鐙明說(shuō)已，中夜涅槃，釋尊說(shuō)已，四眾唱滅，復(fù)何枝蔓于《楞嚴(yán)》哉？如必《楞嚴(yán)》居后，則阿難既于《法華》諸漏已盡，而復(fù)于《楞嚴(yán)》未盡諸漏？既于《法華》堪任佛記，而復(fù)于《楞嚴(yán)》未全道力？既先領(lǐng)悟妙法，而復(fù)不知真際所詣？既以安住佛道，而復(fù)為彼所傳，溺于淫舍？是皆倒置，理自不然。故判《楞嚴(yán)》在《般若》后也。蓋《般若》之后，慧學(xué)方盛，定力未充，人或溺于多聞，失于正受，于是示首楞嚴(yán)之大定，資般若之大慧，使定慧均等，學(xué)行兼全，而究竟趣于一乘實(shí)相，此《楞嚴(yán)》所以作也。論三經(jīng)大致，無(wú)非為一大事因緣，而必先藉《般若》發(fā)明，次由《楞嚴(yán)》脩證，終至《法華》印可，然后盡諸佛能事，序固如是也。然則，導(dǎo)達(dá)禪乘，抉擇正見(jiàn)，莫尚《楞嚴(yán)》矣。”又判法華教曰：“法王應(yīng)運(yùn)，出真兆圣，唯為一事，無(wú)有馀乘。是以，首唱《華嚴(yán)》特明頓法，雖知根鈍，且稱(chēng)本懷，及乎怖大昏惑，乃權(quán)設(shè)方宜，至于眾志貞純，則還示實(shí)《法華》，然則二經(jīng)一始一終，教實(shí)相資，故今宗《華嚴(yán)》而科釋也。或謂《華嚴(yán)》純譚實(shí)相，獨(dú)被大機(jī)，《法華》引權(quán)入實(shí)，三根齊被，二經(jīng)旨趣迥不相及，引彼釋此，殆不知宗。而愚竊觀《信解品》其父先來(lái)求子不得，中止一城，其家大富，窮子遙見(jiàn)，恐怖疾走。正喻初說(shuō)華嚴(yán)也，臨終命子委付財(cái)物，窮子歡喜，得大寶藏。正喻終說(shuō)《法華》。跡此觀之，始而驚怖終而親附者無(wú)異，父窮之所棄達(dá)之所獲者無(wú)異，寶既無(wú)以異，何為而不應(yīng)宗之耶。又況二經(jīng)以智立體，以行成德，放光現(xiàn)瑞，全法界之真機(jī)，融因會(huì)果，開(kāi)脩證之捷徑，凡所設(shè)法，意緒并同，二經(jīng)相宗，亦足見(jiàn)圣人說(shuō)法，始終一貫，果唯一事，無(wú)有馀乘，旨趣稍馴，幸無(wú)深誚也。”《開(kāi)元寺志》稱(chēng)：“戒環(huán)所撰《要解》皆能痛去名相繁蔓，使人無(wú)泥枝葉，入佛知見(jiàn)，直發(fā)明秘要寶藏者也。”至今學(xué)者多宗之，殆不誣也。一說(shuō)開(kāi)元千佛院有主僧日誦《法華》，一白鴿常止檐間，若聽(tīng)經(jīng)狀，一日不至，主僧怪之，夜夢(mèng)人曰：“我，鴿也，得師經(jīng)力，轉(zhuǎn)生為人，生某氏家，腋有白毛可識(shí)，能視我乎？”主僧如其夢(mèng)求之，果然，父母遂許出家，少長(zhǎng)來(lái)從之，得度為戒環(huán)云。
人物簡(jiǎn)介
釋景淳，梅州（今廣東梅縣）人。于化度寺得度，往依泐潭。為南岳下十四世，泐潭景祥禪師法嗣?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一二、《五燈會(huì)元》卷一二有傳。全粵詩(shī)·卷二八
補(bǔ)續(xù)高僧傳·雜科篇
景淳藏主。撫州化度受業(yè)。久參寶峰祥和尚。杰出參徒。其為人瀟灑高尚。備見(jiàn)于自述山居詩(shī)。祥見(jiàn)之。諭淳曰。此詩(shī)不減灌溪?？质酪约咳∽印６啦恍庞谌艘?。詩(shī)凡數(shù)十解。今記十章。以備傳云。拙直自知趨世遠(yuǎn)。疏愚嬴得住山深。現(xiàn)成活計(jì)無(wú)他物。只有鱗皴杖一尋。屋架數(shù)椽臨水石。門(mén)通一徑掛藤蘿。自緣此處宜投老。饒得溪云早晚過(guò)。自笑疏狂同拾得。誰(shuí)知癡鈍若南泉。幾回食飽游山倦。只么和衣到處眠。瓦鐺爇處清煙靄。鐵磬敲時(shí)曉韻寒。一串?dāng)?shù)珠粗又重。拈來(lái)百八不相謾。一瓢顏?zhàn)臃菫闃?lè)。四壁相如未是高。爭(zhēng)似山家真活計(jì)。屋頭松韻響秋濤。數(shù)行大字貝多葉。一炷粗香古柏根。石室靜延春晝永。杖鵑啼破落花村。漁父子歌甘露曲。儗寒山詠法燈詩(shī)。深云勿謂無(wú)人聽(tīng)。萬(wàn)象森羅歷歷知。坐石已知毛骨泠。漱泉嘗覺(jué)齒牙清。個(gè)中有味忘歸念。身世無(wú)馀合此情。幽巖靜坐來(lái)馴虎。古澗經(jīng)行自狎鷗。不是忘機(jī)能絕念。大都投老得心休。怕寒懶剃髼松發(fā)。愛(ài)煖頻添榾柮柴。栗色伽梨撩亂掛。誰(shuí)能勞苦強(qiáng)安排。其詠閒適情?？芍^得之至矣。倘非中有所養(yǎng)。孰能爾耶。惜乎。法道不扼。悠悠以終老。卒中祥公之言。虛諸方之望云。
人物簡(jiǎn)介
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釋善清（一○五七～一一四二），號(hào)草堂，俗姓何，南雄州保昌縣（今廣東南雄）人。神宗元豐四年（一○八一）剃度?；兆谡臀迥辏ㄒ灰灰晃澹┳↑S龍，后居曹疏二山，移住隆興府泐潭草堂寺。為南岳下十三世，黃龍祖心禪師法嗣。高宗紹興十二年卒，年八十六。《嘉泰普燈錄》卷六、《五燈會(huì)元》卷一七有傳。今錄詩(shī)十首。全粵詩(shī)·卷二四
全宋文·卷二七八○
善清（一○五七——一一四二），一名懷清，號(hào)草堂，南雄州保昌（今廣東南雄）人，俗姓何。年三十始出游方，參黃龍祖心禪師得法。聞見(jiàn)淹博，機(jī)辯絕倫。輔弼祖心二十馀年，政和中遂嗣其席。后遷泐潭山，學(xué)侶云集，推諸山之冠。紹興十二年卒，壽八十六。見(jiàn)《嘉泰普燈錄》卷六。僧寶正續(xù)傳·卷第五
禪師諱善清。生何氏。南雄保昌人也。依香林寺法恩。試所習(xí)。得度具戒。年三十。始游方。依黃龍晦堂禪師。久之有悟獻(xiàn)頌?；尢迷弧５玫酪?。守道難。守道猶在己。說(shuō)法為人難。吾宗一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要。向后自看。師復(fù)立成一頌。有剎剎塵塵。奉此身之句。晦堂可之。去游江浙。遍叩宗匠。退歸廬山。見(jiàn)真凈禪師問(wèn)。甚處來(lái)。曰。下江。凈曰。將得什么來(lái)。曰。和尚要什么。凈曰。一切要。師提起坐具。凈曰。閑家具。曰。莫要急切底么。凈曰。試拈出看。師摵一坐具。凈駭異之。會(huì)死心出世。靈源走書(shū)。招之俾輔佐。死心師奇。厖福艾剛。嚴(yán)有識(shí)度。凡死心由翠巖。再住云巖。遷黃龍。師皆在焉。率居第一座。分席接衲。與死心周旋。垂二十年。聞見(jiàn)淹博。機(jī)辯絕倫。政和五年。死心去世。大師張司成請(qǐng)師繼席。開(kāi)法唱晦堂之道。時(shí)黃龍?zhí)柗Q(chēng)法窟多奇杰之士。師上堂曰。昨日林間為野客。今朝堂上住持人。放開(kāi)捏聚全由我。萬(wàn)像之中獨(dú)露身。越明年謝院事。結(jié)茅寺側(cè)。自號(hào)草堂。久之再住。上堂曰。掩息茅堂過(guò)六冬。心忘境寂萬(wàn)緣空。不知幻業(yè)從何起。依舊令教振祖風(fēng)。建炎末。避地臨川。太守蔣宣卿請(qǐng)居曹山。遷疏山。紹興五年。以院事??得法弟子了如禪師。乃遂閑居。然接物無(wú)勌。學(xué)者奔趨。之唯恐后。道價(jià)遂為天下第一。南昌帥張參政聞風(fēng)而悅?；疾荒苤?。會(huì)樞密徐山過(guò)洪。相與虛泐潭以起。師時(shí)年八十有三。辭避甚力。而敦請(qǐng)之。禮有加。不獲已而赴。大師就請(qǐng)說(shuō)法于州之東山。傾城擁觀。嘆未曾有。及居泐潭。學(xué)者不約而自治。不化而自行。未期年而厖鴻絕特之士。至自遠(yuǎn)方者五千指。軍興之后。叢林未有若此之盛。十二年正月晦日。出衣盂唱之。付以后事。明日端坐而化。住世八十有六。坐六十夏。燼馀目睛不壞。靈骨舍利。塔于黃龍。每對(duì)重客?；蛘Z(yǔ)以世故。則張目直視。久乃厲聲曰。老僧耳重。及受參入室。應(yīng)機(jī)酬酢。電擊星馳。雖初機(jī)學(xué)者。且莫咨扣。未始有厭色。猶日誦般若心經(jīng)一藏。其弘道力法。老而益勤如此。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：1408—1466 【介紹】： 明河南鄧州人，字原德。宣德八年進(jìn)士。授驗(yàn)封主事。少師楊士奇欲一見(jiàn)，賢竟不往。正統(tǒng)時(shí)為文選郎中，從英宗北征，師覆脫還。景泰初拜兵部侍郎，轉(zhuǎn)戶(hù)部，又轉(zhuǎn)吏部。英宗復(fù)位，入直文淵閣，預(yù)機(jī)務(wù)。旋進(jìn)尚書(shū)。曹欽叔侄反時(shí)，幾被殺害。憲宗立，進(jìn)少保，華蓋殿大學(xué)士。以惜人才開(kāi)賢路為急務(wù)，名臣多所識(shí)拔。卒謚文達(dá)。曾奉敕編《大明一統(tǒng)志》，有《古穰集》、《天順日錄》。明詩(shī)紀(jì)事·乙簽·卷十六
賢字原德，鄧州人。宣德癸丑進(jìn)士，授吏部主事。進(jìn)郎中，擢兵部侍郎，改戶(hù)部。英宗復(fù)辟，兼翰林學(xué)士，入直文淵閣，預(yù)機(jī)務(wù)，進(jìn)尚書(shū)。坐事下獄，謫福建參政，未行，留為吏部侍郎。尋復(fù)官，進(jìn)太子太保。成化初，進(jìn)少保、華蓋殿大學(xué)士。卒贈(zèng)太師，謚文達(dá)。有古穰集》三十卷。 （《國(guó)史唯疑》：郭璉為兵部尚書(shū)，雅持正，試造士賢《嘉禾》詩(shī)，謂有公輔器，興張紞之識(shí)楊士奇事同。 《雙槐歲鈔》：文淵閣右植芍藥，有臺(tái)，相傳宣廟幸閣時(shí)命工砌者。初植一本，居中澹紅者是也。景泰初，增植二本，純白居左、深紅居右。舊常有花，自增植后未嘗一開(kāi)。天順改元，徐有貞、許彬、薛瑄、李賢同時(shí)入為學(xué)士，居中一本遂開(kāi)四花，其一久而不落。既而三人皆去，惟賢獨(dú)留。人以為兆。明年暮春，忽各萌芽，左二右三，中則甚多，而彭時(shí)、呂原、林文、劉定之、李紹、倪謙、黃諫、錢(qián)溥相繼同升學(xué)土，凡八人。賢約開(kāi)時(shí)共賞，首夏四月盛開(kāi)八花，賢遂設(shè)燕以賞之。時(shí)賢有玉帶之賜，諸學(xué)士各賜大紅織衣，且賜宴，因名純白者曰「玉帶白」，深紅者曰「宮錦紅」，澹紅者曰「醉仙顏」，惟諫以足疾不赴，明日復(fù)開(kāi)一花，眾謂諫足以當(dāng)之。賢賦詩(shī)十章，閣院宮寮咸和，匯成曰《玉堂賞花詩(shī)集》。 納蘭成德《淥水亭雜識(shí)》：玉堂賞花會(huì)賦詩(shī)者四十人。學(xué)土則南陽(yáng)李賢、安成彭時(shí)、槜李呂原、莆田林文、安成李紹、永新劉定之、錢(qián)塘倪謙、東吳錢(qián)溥，侍讀則金城黃諫，詹事則廬陵陳文、長(zhǎng)洲劉鉉，侍講則眉山萬(wàn)安、漁陽(yáng)李泰，中允則古杞孫賢，贊善則范陽(yáng)牛綸，修撰則吳中陳鑒、博野劉吉、錢(qián)塘童緣、華容黎淳，編修則西蜀李本，昆陵王?、馀姚戚瀾、宜興徐溥、瓊山丘浚、泰和尹直、安成彭華、書(shū)川陳秉中、臨川徐瓊、四明楊守陳、臨江吳匯，檢討則嚴(yán)州傅宗、安成張業(yè)、河?xùn)|邢讓?zhuān)擦治褰?jīng)博士則天臺(tái)鮑相，典籍則西蜀李鑒、泰和陳谷，侍書(shū)則浙江謝昭，其二人則禮部員外郎臨淮淩耀宗、中書(shū)舍人江東曹冕。詩(shī)成，李賢序之，彭時(shí)作后序。 田按：諸公和李文達(dá)《內(nèi)閣芍藥黃字韻》詩(shī)，彭學(xué)士時(shí)句云「色借宮袍近柘黃」，林學(xué)士文句云「玉帶幾名新賜白，金花應(yīng)瑞舊圍黃」，倪學(xué)士謙句云「托根終近省闈黃」，又云「近侍曾聞亞姚魏，品題今喜得蘇黃」，黃侍讀諫旬云「資福玉盤(pán)先逞白，廣陵金帶總腰黃」，永新劉學(xué)士定之則「玉帶白」、「宮錦紅」、「醉仙顏」各賦一詩(shī)，見(jiàn)本集。此后成化中，徐少傅溥賦內(nèi)閣芍藥用吟、扉二韻，本院官皆和之。正德中，大學(xué)士梁儲(chǔ)、楊一清賞芍藥用東、冬、清、青為韻，詩(shī)各別紀(jì)于后。維基
李賢（1408年—1466年），字原德，河南鄧州長(zhǎng)樂(lè)林（今鄧州市孟樓鎮(zhèn)長(zhǎng)樂(lè)嶺）人，進(jìn)士出身，明朝重臣。明英宗、代宗時(shí)代曾歷任吏部侍郎、吏部尚書(shū)、文淵閣大學(xué)士，官至華蓋殿大學(xué)士、明朝內(nèi)閣首輔，進(jìn)少保，一生從政三十余年，為官清廉正直，政績(jī)卓著，是明朝歷史上難得的治世良臣之一。謚文達(dá)。宣德、正統(tǒng)年間宣德七年（1432年）壬子科河南鄉(xiāng)試第一名舉人（解元），宣德八年（1433年）聯(lián)捷進(jìn)士，奉命調(diào)查河津蝗災(zāi)，授驗(yàn)封主事，少師楊士奇欲一見(jiàn)，李賢竟不往。正統(tǒng)初年，建議減少對(duì)塞外降人的俸祿，以消除其禍患。明英宗不聽(tīng)。當(dāng)時(shí)廷臣誥敕均須有九年任期，李賢建議改以三年，后準(zhǔn)許。之后升為考功郎中，改文選，跟從明英宗北征，土木之變時(shí)脫逃回朝。景泰、天順年間景泰二年（1451年），上疏諫言景泰帝勤政等策，得到景泰帝贊許，命入翰林院。隨后升兵部右侍郎，改戶(hù)部右侍郎。也先屢次上貢馬，李賢則稱(chēng)給金帛以強(qiáng)盜并非正策，于是陳述邊界戰(zhàn)備廢弛，于謙請(qǐng)其寫(xiě)章批評(píng)諸將，之后轉(zhuǎn)為吏部右侍郎，并呈上《鑒古錄》。奪門(mén)之變后，明英宗復(fù)辟，命其兼任翰林院學(xué)士，直入文淵閣，與徐有貞共同在內(nèi)閣參贊?rùn)C(jī)務(wù)。不久，進(jìn)升吏部尚書(shū)。李賢為人氣度端凝，所奏對(duì)皆中機(jī)宜，深得英宗眷用。當(dāng)時(shí)山東饑荒，英宗發(fā)帑幣以賑災(zāi)，召徐有貞與李賢商議。徐有貞稱(chēng)有官員多在其中私飽己囊。李賢則稱(chēng)：「慮中飽而不貸，坐視民死，是因噎廢食也。」英宗于是下令增加銀錢(qián)。當(dāng)時(shí)，石亨、曹吉祥與徐有貞爭(zhēng)權(quán)，并忌恨李賢。諸多御史彈劾石亨、曹吉祥有罪，兩人懷疑此為徐有貞、李賢之計(jì)，于是向英宗求訴，徐有貞、李賢兩人均下獄。恰逢有風(fēng)雷變，李賢得釋?zhuān)喐＝▍⒄?div id="dhcncxw" class='inline' id='people_50242_2_20_comment'>未行之時(shí)，王翱奏請(qǐng)李賢可大用，遂留用為吏部左侍郎。一個(gè)月后，恢復(fù)吏部尚書(shū)，仍然在內(nèi)閣參贊?rùn)C(jī)務(wù)。石亨知英宗向著李賢，雖怒卻仍無(wú)可奈何，只能佯裝與他友好。李賢亦深居簡(jiǎn)出，非英宗召見(jiàn)則不入閣，而英宗卻更加親近李賢。之后，蒙古孛來(lái)進(jìn)犯邊界，石亨稱(chēng)玉璽在孛來(lái)處，可以打仗取回，英宗為之心動(dòng)。李賢則稱(chēng)不可再主動(dòng)挑釁，而玉璽不足為寶，事情遂方休。石亨卻更加忌恨李賢。當(dāng)時(shí)英宗亦厭惡石亨、曹吉祥驕橫，有次屏人對(duì)李賢稱(chēng)：「這些人干預(yù)朝政，各地奏事者均先到其門(mén)，怎么辦？」李賢稱(chēng)：「陛下只能獨(dú)斷，這樣的趨附方能自息。」帝曰：「如果不采納他們的建議，他們的臉上就有難色。」李賢稱(chēng)：「希望您能以緩制之。」當(dāng)時(shí)石亨、曹吉祥用事，李賢顧忌不敢盡言，然而每次都能從容應(yīng)對(duì)。曹石之變時(shí)，曹欽攻入東朝房襲擊李賢，并將殺之，逼其寫(xiě)釋己罪草奏。幸虧王翱率軍趕來(lái)救助得免。李賢則密疏請(qǐng)擒賊黨，英宗得疏后大喜，慰勞特加太子太保。李賢并進(jìn)言，急宜詔天下停不急務(wù)，而求直言以通閉塞，得到批準(zhǔn)。曹石之變后，英宗再問(wèn)李賢“奪門(mén)之變”事。李賢稱(chēng)：「『迎駕』則可，『奪門(mén)』豈可示后？天位乃陛下固有，『奪』即非順。且爾時(shí)幸而成功，萬(wàn)一事機(jī)先露，亨等不足惜，不審置陛下何地！」英宗大悟并贊同。李賢并解釋道，英宗復(fù)辟是自然之理，石亨等人才是奪門(mén)之變的真正受益者。于是英宗下令章奏勿用「奪門(mén)」字，并議革冒功者四千余人，僅剩已襲父爵的太平侯張瑾和興濟(jì)伯楊宗。至成化初年，諸被革者訴請(qǐng)，李賢又進(jìn)言，并奪張瑾、楊宗爵位，時(shí)論均稱(chēng)大快。英宗重用李賢，其所言之事均見(jiàn)聽(tīng)，錦衣衛(wèi)門(mén)達(dá)忌妒大學(xué)士李賢受寵，又多次規(guī)勸自己，便曾在朱祁鎮(zhèn)面前誣陷他，說(shuō)李賢接受陸瑜的黃金，為他求取尚書(shū)一職。朱祁鎮(zhèn)懷疑了，半年仍不下詔書(shū)。至此，門(mén)達(dá)拷打楊塤，教他引出李賢，楊塤即謊稱(chēng)：「這是李學(xué)士教我干的。」門(mén)達(dá)非常高興，立即上奏朱祁鎮(zhèn)，請(qǐng)求法司在午門(mén)外會(huì)審楊塤。朱祁鎮(zhèn)派宦官裴當(dāng)監(jiān)視。門(mén)達(dá)想抓住李賢一起審訊，裴當(dāng)說(shuō)：「大臣不可辱！」門(mén)達(dá)這才罷休。到審訊時(shí)，楊塤說(shuō)：「我不過(guò)是個(gè)小人物，怎能見(jiàn)到李學(xué)士？這都是門(mén)錦衣教我的。」門(mén)達(dá)氣色沮喪，話(huà)都說(shuō)不出來(lái)，袁彬也歷數(shù)門(mén)達(dá)納賄的情狀。法司害怕門(mén)達(dá)而不敢上報(bào)，結(jié)果仍判袁彬絞刑，以財(cái)產(chǎn)贖死罪。楊塤論斬。朱祁鎮(zhèn)下命袁彬贖完后調(diào)到南京錦衣衛(wèi)，而禁錮楊塤。天順七年，李賢請(qǐng)英宗寬恤、罷江南織造、清錦衣衛(wèi)獄、止邊臣貢獻(xiàn)、停內(nèi)外采買(mǎi)等事情，英宗感到為難，李賢則四次進(jìn)言，同列官員均感到恐懼，李賢退則稱(chēng)「大臣當(dāng)知無(wú)不言，可卷舌偷位耶？」截止天順年間，李賢一直擔(dān)任內(nèi)閣首輔，呂原、彭時(shí)為輔佐。
