善不徒立，德常有鄰。將盡遠(yuǎn)臣之趣，必原內(nèi)主之因。來(lái)賓于王，信無(wú)迷于懷寶；深察所館，可不誤于知人。原夫士無(wú)懷居，居無(wú)常所，欲精覈于趣操，宜究觀于出處。蓋夫人之過(guò)，猶各于其黨；士之窮，必視其所與。翔而后集，既觀國(guó)以來(lái)斯；為之先容，庶推類而及汝。誠(chéng)由考行于鄉(xiāng)里者易察，擇臣于羈旅者難知。故論其主也，則情可見(jiàn)；考其交也，則行不疑。仲尼悅司城之賢，德斯著矣；商鞅因景監(jiān)之嬖，禍亦宜其。固未有仁者而依于不仁，義者而寓于不義。明君則以此而鑒其下，智士則以此而引其類。爾慎己歸，眾將彼視。譬之鳥(niǎo)矣，猶有擇木之稱；豈伊人焉，而謬托身之智？然則居上而治者，知臣則為優(yōu)；自外而至者，無(wú)主則不留。思得臣，必自遠(yuǎn)者始；思觀遠(yuǎn)，必以近而求。覽乎德輝，雖疏賤而何有；賓于私館，識(shí)邪正之焉廋。故曰善以匯征，物以類聚。士謹(jǐn)身兮，誠(chéng)難乎所寓；君相士兮，亦先乎得主。譬若聲之生響，清濁之不欺；影之附人，曲直之可睹。此其分也，豈或亂哉？是以四方之賢，可得而官使；一介之士，彌務(wù)于朋來(lái)。困雖旅人，茍自他而有耀；善得常主，將藉外而論才。已矣乎！親仁實(shí)然，附勢(shì)則豈。諒喪道兮固久，曷知賢而無(wú)幾？孰能舉而行之，亦庶幾乎卓偉者哉！