保治于后，貽謀自初。永示宸旒之戒，著為金鏡之書(shū)。托茲寶鑒之名，意誠(chéng)近矣；垂厥皇家之訓(xùn)，義實(shí)昭如。太宗靜觀理亂之形，親睹治平之盛。謂用舍兩途，若是易曉；故鑒戒萬(wàn)世，使之取正。雖帝心視此，常如目擊于龜圖；恐后嗣忘之，所以書(shū)名于金鏡。帝也見(jiàn)理已熟，為謀益深。雖自比之初，已賴得人之力；而朕保于此，豈無(wú)貽后之心？是書(shū)所作，正欲垂訓(xùn)，言鏡不足，托名以金。何暗何明，斷不出寶賢之意；載瞻載顧，如親承祖訓(xùn)之臨。是書(shū)也，興王期萬(wàn)世之傳，舉要特?cái)?shù)言而止。語(yǔ)及用人，則賢否之狀莫掩；論及為治，則禍福之形甚邇。茲成書(shū)之鑒戒昭然，閱世故之興亡多矣。朕嘗保此，一時(shí)已驗(yàn)于安危；訓(xùn)以示之，萬(wàn)世永貽于孫子。大抵考治亂之形，至昭若以易曉；處任用之中，有時(shí)焉而不知。惟帝與諸公講論熟矣，目擊八代，興亡在茲。故金鏡著明之訓(xùn)，為瑤圖久遠(yuǎn)之思。雖終篇著述，不出謹(jǐn)用；然百王觀省，曉然不疑。言述始終，蘊(yùn)古有窮神之具；語(yǔ)陳治亂，令狐述興業(yè)之為。是時(shí)大亮獻(xiàn)言，金重訂千；高馮奏疏，鏡嘗賜一。獻(xiàn)寶箴者親故毋用，以人鑒者佞邪必黜。然此皆朕意之觀覽，未有為后王之著述。書(shū)所以作，見(jiàn)之甚悉。使文宗睹此，必?zé)o去佞之非；如唐德見(jiàn)之，安有追仇之失？然而用舍多偏，莫唐世之為甚；利害雖明，奈時(shí)君之自昏。然憲宗僅一采，猶識(shí)賞諫；宣宗嘗一讀，粗知聽(tīng)言。彼莫分邪正，已非初世之所望；然少或觀省，猶愈此書(shū)之不存。載觀如是之謨訓(xùn)，惜不盡循乎子孫。以至臨朝有不樂(lè)之容，直焉隨斥；作殿為履觀之地，賢豈能尊。抑亦諫獵不止，托為厚賜之金；追言有恨，不念未忘之鑒。雖云為后世之作戒，亦豈意帝躬之親陷？嗚呼！《金鑒》一書(shū)，太宗自為之，亦自背之，何責(zé)子孫之不鑒？