噫。下自人。上達(dá)君。德以慎立。而性由習(xí)分。習(xí)則生常。將俾夫善惡區(qū)別。慎之在始。必辨乎是非糾紛。原夫性相近者。豈不以有教無類。其歸于一揆。習(xí)相遠(yuǎn)者。豈不以殊途異致。乃差于千里。昏明波注。導(dǎo)為愚智之源。邪正歧分。開成理亂之軌。安得不稽其本。謀其始。觀所恒。察所以。考成敗而取舍。審臧否而行止。俾流遁者返迷途于騷人。積習(xí)者遵要道于君子。且夫德莫德于老氏。乃曰道是從矣。圣莫圣于宣尼。亦曰非生知之。則知德在修身。將見素而抱樸。圣由志學(xué)。必切問而近思。在乎積藝業(yè)于黍累。慎言行于毫釐。故得其門。志彌篤兮。性彌近矣。由其徑。習(xí)愈精兮。道愈遠(yuǎn)而其旨可顯。其義可舉。勿謂習(xí)之近。徇跡而相背重阻。勿謂性之遠(yuǎn)。反真而相去幾許。亦猶一源派別。隨渾澄而或濁或清。一氣脈分。任吹煦而為寒為暑。是以君子稽古于時(shí)習(xí)之初。辨惑于成性之所。然則性者中之和。習(xí)者外之徇。中和思于馴致。外徇戒于妄進(jìn)。非所習(xí)而習(xí)則性傷。得所習(xí)而習(xí)則性順。故圣與狂由乎念與罔念。福與禍在乎慎與不慎。慎之義。莫匪乎率道為本。見善而遷。觀誠(chéng)偽于既往。審進(jìn)退于未然。故得之則至性大同。若水濟(jì)水也。失之則眾心不等。猶面隔面焉。誠(chéng)哉性習(xí)之說。吾將以為教先。