【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）佛之身口意三業(yè)也。佛以三業(yè)碾摧眾生之惑業(yè)，故云三輪。非下地之所測(cè)，故云三密?！居帧恳?、神通輪，又云神變輪。由佛之身業(yè)現(xiàn)種種之神變，使眾生起正信者。二、記心輪，以佛之意業(yè)分別他之心行差別者，記心者，識(shí)別他之心也。三、教誡輪，又云正教輪。以佛之口業(yè)教誡彼而使修行者。此三者，如次第為身意口之作用，先以神通導(dǎo)之，次以記心鑒機(jī)，次以教誡，使行正道?；瘜?dǎo)之次第應(yīng)然也。雜集論一曰：「神通記說教誡變現(xiàn)等無量調(diào)伏方便，導(dǎo)引所化有情令心界清凈?！构饷魑木溆浺辉唬骸干順I(yè)現(xiàn)化名神通輪，口業(yè)說法，名正教輪。意業(yè)鑒機(jī)，名記心輪。三皆摧碾眾生惑業(yè)，故名輪?！沽x林章三輪章曰：「為示現(xiàn)身意語三如其次第三業(yè)化，故不增不減?！埂居帧恳?、神足輪，同于上之神通輪。二、說法輪，同于上之教誡輪。三、憶念輪，使眾生憶念佛之教法，而去邪行正者。此憶念之名，雖就眾生之機(jī)法而言之。然使之憶念，亦本于佛之意輪，故此三者如其次第，歸于佛之身口意三輪。此三輪為律藏之所說，而南山以之判戒定慧之三學(xué)，以定慧之法門為神足說法二輪之所屬，以戒學(xué)為憶念輪之所屬。戒學(xué)者，對(duì)于內(nèi)德使憶持思惟事之善惡邪正而樹立正道者，故此為佛之三輪中憶念輪所發(fā)之法門也。四分律受戒犍度曰：「至象頭山中以三事教化：一者神足。（中略）二者憶念教化。（中略）三者說法教化?！梗ù舜蔚跒樯硪庹Z同于經(jīng)宗所說）。戒疏行宗記一上曰：「問經(jīng)宗所論，身輪現(xiàn)通，口輪說法，意輪鑒機(jī)。上二句同今，后輪異者？答：彼取佛意授法無差，今約機(jī)心奉持不忘。此據(jù)律中三事教化，所出不同，未須融會(huì)?！褂帧笓?jù)律但名三事，以能摧業(yè)惑故名為輪?！埂居帧咳喯嘀?。(參見：三輪相)?！居帧匡L(fēng)輪水輪金輪之三。(參見：輪世界)?！居帧恐^惑業(yè)苦之三者。依惑作業(yè)，依業(yè)感苦，更依苦起惑作業(yè)。此三者如輪轉(zhuǎn)而不止，故有輪之稱?！居帧恐^無常不凈苦之三者。此三者，堅(jiān)固而非易破摧，如鐵輪然，故云輪。彌陀經(jīng)通贊曰：「此經(jīng)起由為破三輪故，三種輪者：一為破無常輪，二為破不凈輪，三為破苦輪?！埂居帧恐^三輪教。興禪護(hù)國(guó)論序曰：「三輪八藏之文，四樹五乘之旨?！?參見：三輪教)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）惑業(yè)苦之三道，輪轉(zhuǎn)無究，故曰輪。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。指佛的身口意三業(yè)，因佛的身口意三業(yè)能摧破一切眾生的惑業(yè)。2。神通輪、記心輪、教誡輪。神通輪又名神變輪，即佛以身業(yè)現(xiàn)出種種的神變，以引導(dǎo)眾生起信正教；記心輪是佛以意業(yè)去識(shí)別他人的心；教誡輪又名正教輪，即佛以口業(yè)去教誡眾生，使能依法修行，此三種是佛的身口意作用，首先以神通去化導(dǎo)眾生，次以記心鑒機(jī)施教，最后則教誡以使眾生起行正道。3。神足輪、說法輪、憶念輪。神足輪即神通輪；說法輪即教誡輪；憶念輪是佛使眾生憶念教法，以便去邪歸正。此三也是佛的身口意作用，為律藏所說。4。指風(fēng)輪、水輪、金輪。5。指惑、業(yè)、苦。人們因惑造業(yè)，因業(yè)受苦，又因苦而起惑造業(yè)，如此像車輪旋轉(zhuǎn)一般，故謂之三輪。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
佛之身口意三業(yè)，謂之三輪。佛以三業(yè)，碾推眾生之惑業(yè)，故云三輪，非下地之所測(cè)，故云三密。
一、神通輪　又云神變輪，由佛之身業(yè)，現(xiàn)種種之神變，使眾生起正信者。
二、記心輪　以佛之意業(yè)，分別他之心行差別者，記心者，識(shí)別他之心也。
三、教誡輪　又云正教輪，以佛之口業(yè)，教誡彼而使修行者。
此三者如次第為身意口之作用，先以神通導(dǎo)之，次以記心鑒機(jī)，次以教誡使行正道，化導(dǎo)之次第應(yīng)然也。
【三藏法數(shù)】
（出金光明經(jīng)文句）
輪即車輪，有摧碾之用，以譬如來身業(yè)現(xiàn)通、口業(yè)說法、意業(yè)鑒機(jī)，而能摧碾眾生煩惱惑業(yè)，是故名為三輪也。
〔一、身輪〕，身輪亦名神通輪。謂佛說法，必先現(xiàn)神通，警動(dòng)眾生機(jī)情，令生正信也。
〔二、口輪〕，口輪亦名正教輪。謂佛所說之法，無不為令眾生翻邪歸正，依教修行也。
〔三、意輪〕，意輪亦名記心輪。謂佛說法，先以意輪鑒知眾生根器利鈍，隨宜演說，無有差謬也。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）大日如來之三種輪身也。(參見：教令輪身)

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）真諦三藏依金光明經(jīng)而立三輪教：一、轉(zhuǎn)法輪。佛成道后于七年中轉(zhuǎn)小乘四諦之法輪而說空。二、照法輪。七年后說諸部之般若而明空，以空照有，故名照法輪。三、持法輪。三十年后說解深密經(jīng)等，雙說空有，持轉(zhuǎn)照之二輪，故名持法輪。見華嚴(yán)玄談四?！居帧咳喼蜗橐婪ㄈA經(jīng)信解品而立三種法輪：一、根本法輪，華嚴(yán)經(jīng)也。純?yōu)槠兴_開一因一果之法門。二、枝末法輪，小乘諸經(jīng)乃至方等般若諸大乘經(jīng)也。鈍根之流，不堪聞一因一果，故于一佛乘分別為三。三、攝末歸本法輪，法華經(jīng)也。會(huì)三乘而使歸于一佛乘也。見法華游意上?！居帧啃嗜?，依深密經(jīng)瑜伽論等之意而立三法輪。一、轉(zhuǎn)法輪。初時(shí)小乘經(jīng)之有教也。二、照法輪。第二時(shí)般若經(jīng)之空教也。三、持法輪。第三時(shí)解深密經(jīng)等之中道教也（三藏所立與真諦大同小異其釋名同），是即法相宗之三時(shí)教也。見五教章上，華嚴(yán)玄談四。

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）就布施言，以施者受者與施物謂之三輪。此三輪之相存于意中，稱為有相之三輪，而非真檀波羅蜜之行。滅此三輪，住于無心而行之施，為三輪清凈之檀波羅蜜。金剛經(jīng)曰：「菩薩于法應(yīng)無所住行于布施?！鼓軘嘟饎偨?jīng)論上曰：「攝伏在三輪，于相心除遣。（中略）此顯所舍之物及所施眾并施者于此三處除著想心?！剐牡赜^經(jīng)七曰：「三輪清凈是檀那，以此修因德圓滿?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
以布施來說，施者受者和所施物，謂之三輪，在行施時(shí)，如果心中存有三輪相，便是有相三輪，不能算是真的布施波羅蜜行，若無此三輪相，所謂施恩不望報(bào)，那才是清凈的布施波羅蜜。

【佛學(xué)大辭典】
（界名）此世界之最下為風(fēng)輪，風(fēng)輪之上有水輪，水輪之上有金輪，金輪之上安置九山八海而成一世界，故此世界稱為三輪世界。而簡(jiǎn)別于蓮華藏世界等。
【佛學(xué)常見辭匯】
建立在三輪之上的世界。佛經(jīng)說在我們這世界的最下層有一風(fēng)輪，風(fēng)輪之上有水輪，水輪之上有金輪，金輪之上安置著九山八海而成為一世界，故此世界稱為三輪世界。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）(參見：三輪相)
【佛學(xué)常見辭匯】
就布施言，施者、受者和所施之物，謂之三輪，行施后，此三輪相，不存于心，名三輪體空。
【三藏法數(shù)】
（出能斷金剛經(jīng)論）
謂布施時(shí)，體達(dá)施者、受者及所施物皆悉本空，則能摧碾執(zhí)著之相，是名三輪體空。
〔一、施空〕，謂能施之人，體達(dá)我身本空，豈有我為能施。既知無我，則無希望福報(bào)之心，是名施空。
〔二、受空〕，謂既體達(dá)本無我為能施之人，亦無他人為受施之者，是名受空。
〔三、施物空〕，物即資財(cái)珍寶等物，謂能體達(dá)一切皆空，豈有此物，而為所施，是名施物空。

【佛學(xué)大辭典】
（雜語）心地觀經(jīng)一曰：「能施所施及施物，于三世中無所得，我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛?！勾艘毁收f無相之三輪故云三輪清凈偈。布施之時(shí)誦之故又云布施偈。(參見：三輪相)

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一神變輪，二記心輪，三教誡輪。神變者佛以身業(yè)現(xiàn)種種之神變奇瑞也。記心者佛以意業(yè)知眾生之心也。教誡者佛以口業(yè)教訓(xùn)眾生也。瑜伽論二十五謂之三神變。俱舍論二十七謂之三示導(dǎo)。(參見：三輪)