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銅寶輪對十住位
【三藏法數(shù)】
銅似金色，不具金用。雖無鐵之粗垢，而猶有查滓，若鍊磨攻治，則能成諸器皿，濟用于世。謂十住菩薩，已斷見、思之惑，如離粗垢，于四十一品無明之惑未能盡斷，如銅之猶有查滓?；蠹确謹啵乱喾诛@，故能從體起用，隨類現(xiàn)形，化諸眾生，如器成濟世。故以銅寶輪對十住位也。（十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。四十一品者，謂十住、十行、十回向、十地、等覺，各一品也。）
銀寶輪對十行位
【三藏法數(shù)】
銀體瑩潔，不受塵垢，雖經(jīng)镕鍊，性恒不變。謂十行菩薩，不加功力，任運分斷無明之惑，顯發(fā)本然清凈之性，如銀之瑩潔，镕鍊不變。故以銀寶輪對十行位也。（十行者，歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。）
金寶輪對十回向位
【三藏法數(shù)】
金體貴重，濟用極大，土埋火煆，其色不變。謂十回向菩薩，功行加深，教化亦廣，雖混眾塵而不為塵垢所染，雖居五欲而不為欲火所燒。故以金寶輪對十回向位也。（十回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）
琉璃寶輪對十地位
【三藏法數(shù)】
梵語琉璃，華言青色。寶出須彌山，一切眾寶，皆不能壞。謂十地菩薩，所證真實，不為外魔之所動壞。故以琉璃寶輪對十地位也。（梵語須彌，華言妙高。十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、燄慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地也。）
摩尼寶輪對等覺位
【三藏法數(shù)】
梵語摩尼，又云末尼，華言離垢。此寶光凈，不為塵垢所染；若以青物裹之投水，水色即青；紅黃赤白，亦復如是。謂等覺菩薩無明之惑將盡，位居十地之上，其隨類現(xiàn)形，化用自在。故以摩尼寶輪對等覺位也。（等覺者，望后妙覺，猶有一等，勝前諸位，得稱為覺也。）
水精寶輪對妙覺位
【三藏法數(shù)】
水精內(nèi)外映徹，無物不現(xiàn)。謂妙覺、果佛諸惑凈盡，萬德圓明，常住湛然，有感則應(yīng)。故以水精寶輪對妙覺位也。（妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。）
世第一位
【三藏法數(shù)】
世，即世間也。謂修四諦行，至此漸見法性，將入初果，雖未得于圣道，而于世間稱為第一，故名世第一位。（初果，即須陀洹果也。）
毛發(fā)爪齒位
【三藏法數(shù)】
謂受胎六七日，毛發(fā)爪齒初具，故名毛發(fā)爪齒位。
根位
【三藏法數(shù)】
謂受胎七七日，眼耳鼻舌諸根圓滿，故名根位。
形位
【三藏法數(shù)】
謂受胎八七日已后，在胎藏中，形相具足，故名形位。
諸天舍本形位得作天主故地動
【三藏法數(shù)】
經(jīng)云：諸天有大神通，神德無量，從彼命終，還生彼處，由佛德力，舍本天形，得作帝釋，或作梵主，是時地亦大動。（帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。梵主，即梵天主也。）
彰地位
【三藏法數(shù)】
謂此經(jīng)彰顯菩薩修行地位，從因至果，有階差也。然有二種。一、行布位，即排布行列，次第升進也。二、圓融位，即一位攝一切位也；如初地等，一地之中，具攝一切諸地功德是也。（初地者，即十地中初歡喜地也。）
知位次
【三藏法數(shù)】
位即行行所歷之地位，次即次第。謂所歷之位，高下淺深不相混雜也。若修行者不知位次，下根障重，非惟正助不明，卻生上慢。謂已均佛，未得謂得，未證謂證。故小乘經(jīng)中，四禪比丘，謂得四果。大乘經(jīng)中，魔為菩薩授記。若知位次，則無如是之失。故須知位次也。（正助者，正即所修止觀之行，助即六度等道之行以助，助于正也。四禪者，即色界第四禪也。梵語比丘，華言乞士。四果者，即聲聞所證，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果也。授記者，圣言說與曰授，果與心期曰記也。）
位高
【三藏法數(shù)】
位高者，謂居卿相臺輔，為百辟之長也。
攝位益
【三藏法數(shù)】
謂聞此經(jīng)顯說圓融地位，即一位之中，具攝諸位功德，期心證入，成攝位益。