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五位百法
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
唯識(shí)宗立五位百法,以總括宇宙萬(wàn)有。五位者:心法、心所法、色法、不相應(yīng)行法、無(wú)為法。百法者:心法八,是識(shí)的自性,心所法五十一,是識(shí)的所屬,色法十一,是心法心所法之所變,不相應(yīng)行法二十四,是心法心所法,和色法的分位,也是與心色皆不相應(yīng)的法,無(wú)為法六,即前四法的實(shí)性,合之為一百法。請(qǐng)參見(jiàn)附表。
┌心法(眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、
│   阿賴耶識(shí))────────────────────八┐
│   ┌遍行(觸、作意、受、想、思)──────────五│
│   │別境(欲、勝解、念、定、慧)──────────五│
│心所法┤善?。ㄐ?、精進(jìn)、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、    │
│   │   輕安、不放逸、行舍、不害)───────十一│
宇  │   │煩惱(貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn))────────六│
宙  │   │隨煩惱(忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、     │
萬(wàn) ─┤   │    嫉、慳、無(wú)慚、無(wú)愧、不信、懈怠、      ├ 百
有  │   │    放逸、昏沈、掉舉、失念、不正知、散亂)─廿│ 法
│   └不定(睡眠、惡作、尋、伺)───────────四│
│色法(眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、      │
│   法處所攝色)──────────────────十一│
│不相應(yīng)法行法(得、命根、眾同分、異生性、無(wú)想定、滅盡定、 │
│     無(wú)想報(bào)、名身、句身、文身、生、住、老、無(wú)常、  │
│     流轉(zhuǎn)、定異、相應(yīng)、勢(shì)速、次第、時(shí)、方、數(shù)、   │
│     和合性、不和合性)─────────────廿四│
└無(wú)為法(虛空無(wú)為、擇滅無(wú)為、非擇滅無(wú)為、不動(dòng)滅無(wú)為、   │
想受滅無(wú)為、真如無(wú)為)─────────────六┘
四位
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
律宗對(duì)菩薩經(jīng)三大阿僧祇劫,歷五十二位,另判為四位,以統(tǒng)攝之,即愿樂(lè)位、見(jiàn)位、修位、究竟位。請(qǐng)參見(jiàn)附表。
┌愿樂(lè)位  愿樂(lè)信解,自利利他,此當(dāng)十信、十住、十行、
四 │     十回向,為第一阿僧祇劫所修。┐
─┤見(jiàn)位   為見(jiàn)道位,此當(dāng)初地?!   々?為第二阿僧祇劫所修。
位 │修位   為修道位,此當(dāng)二至七地。  ┘
└究竟位  漸進(jìn)至于佛地,此當(dāng)八地至妙覺(jué),為第三阿僧祇劫所修。
本位
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
本來(lái)的位子,也就是本來(lái)的身。
見(jiàn)道位
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
菩薩完成第一阿僧祇劫之修行,始登初地,在初地入心中(每一地皆有入、住、出三心),通達(dá)少許二無(wú)我理,體會(huì)真如,乍見(jiàn)中道,故名見(jiàn)道位,又名通達(dá)位。
【三藏法數(shù)】
見(jiàn)道位者,即聲聞初果也。謂斷三界見(jiàn)惑,而見(jiàn)真空之理,故名見(jiàn)道也。(初果,即須陀洹也。)
果位人
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
已經(jīng)證得果位的人,如阿羅漢、菩薩、佛等是。
信位菩薩
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
證到十種信位的菩薩。
煖位
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
指小乘行人修五停心觀及四念處觀已,進(jìn)而專修四諦觀之位,為四善根之一。
【三藏法數(shù)】
煖者,從喻立名。以前別相、總相、念處觀于四諦之境,能發(fā)相似之解,伏煩惱惑,得佛法氣分。猶如鉆木求火,火雖未現(xiàn),先得煖氣,故名煖位。(四諦者,苦諦、集諦、滅諦、道諦也。相似解者,謂于真空之理,雖未真證,已有相似之解也。)
一世界內(nèi)位置
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一世界內(nèi)位置,分地居、空居。
一、地居 地居有三界:
一、琰魔王界 此界有二趣:一、地獄,二、餓鬼,在地下者。
二、金輪王界 此界有二趣:一、人,二、畜生,在地面者。
三、釋天帝界 此界有二趣:一、二天(一忉利,二四王);二、神仙,在地上者。
二、空居 空居有四天:一夜摩,二兜率,三化樂(lè),四他化。
娑婆世界位置
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
娑婆世界所在之一浮幢佛剎,此佛剎之名。如:
一、無(wú)邊妙花光香水海。
二、一切香摩尼王莊嚴(yán)蓮花。
三、普照十方熾然寶光明世界種。
四、種上二十重世界。
第一重 最勝光世界 離垢燈佛
第十二重 光明照耀世界 超釋梵佛
第十三重 娑婆世界 毗盧遮那佛
第十四重 寂靜離塵光世界 遍法界勝音佛
第二十重 妙寶燄世界 福德相光明佛
就果位上明小乘之趨向
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
小乘之果位者,即小乘之趨向。而小乘之極果,即阿羅漢辟支佛是也。阿羅漢辟支佛之果位,可以四句簡(jiǎn)單表明之。
一、諸漏已盡 已滅盡諸有漏也。
二、梵行已立 已立諸梵行也。
三、所作已辦 諸所應(yīng)作,皆已成辦也。
四、不受后有 更不受一切諸有也。
五位修證
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
明聲聞修行之位有五:一、資糧位,二、加行位,三、通達(dá)位,四、修習(xí)位,五、無(wú)學(xué)位。
無(wú)學(xué)位
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
無(wú)學(xué)者,言學(xué)道圓滿,更無(wú)修學(xué)也。無(wú)學(xué)位者,謂斷至第七十二品解脫道時(shí),證五分法身(見(jiàn)后文),名羅漢果。
此位斷分別俱生煩惱并盡。
一、分別起煩惱 依邪思惟,緣起諸邪見(jiàn)之煩惱。
二、俱生起煩惱 依無(wú)時(shí)以來(lái),恒與身俱之煩惱。
子縛已斷,果縛猶存,名有馀涅槃。
一、子縛 子種子也。對(duì)見(jiàn)思煩惱之苦果,曰子。以煩惱系縛,曰子縛。
二、果縛 生死之苦果,縛我不得解脫,曰果縛。
若灰身滅智,名無(wú)馀涅槃。
【三藏法數(shù)】
無(wú)學(xué)位者,即聲聞第四果阿羅漢也。此位斷三界見(jiàn)、思惑盡,真理究竟,無(wú)法可學(xué),故名無(wú)學(xué)也。(梵語(yǔ)阿羅漢,華言無(wú)學(xué),又云無(wú)生。)
就果位上明大乘之趨向
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大乘之果位,是即大乘之究竟趨向也。大乘之究竟極果,即是佛耳。所謂佛者,其義不可具說(shuō)。然姑求括略詮解,則曰自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿是也。
一、自覺(jué) 謂覺(jué)知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世一切諸法常無(wú)常等,悟性真空,了惑虛妄,功成妙智,道證圓覺(jué),故名自覺(jué)。
二、覺(jué)他 謂運(yùn)無(wú)緣慈,度諸眾生,皆令離生死苦,得涅槃樂(lè),故名覺(jué)他。
三、覺(jué)行圓滿 謂三惑凈盡,眾德悉備,位登妙覺(jué),行滿果圓,故名覺(jué)行圓滿。
轉(zhuǎn)依位別
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
轉(zhuǎn)依位別,略有六種:
一、損力益能轉(zhuǎn) 謂初二位,由習(xí)勝解及慚愧故,損本識(shí)中染種勢(shì)力,益本識(shí)內(nèi)凈種功能,雖未斷障種,實(shí)證轉(zhuǎn)依,而漸伏現(xiàn)行,亦名為轉(zhuǎn)。
二、通達(dá)轉(zhuǎn) 謂通達(dá)位,由見(jiàn)道力,通達(dá)真如,斷分別生二障粗重,證得一分真實(shí)轉(zhuǎn)依。
三、修習(xí)轉(zhuǎn) 謂修習(xí)位,由數(shù)修習(xí)十地行故,漸斷俱生二障粗重,漸次證得真實(shí)轉(zhuǎn)依。
四、果圓滿轉(zhuǎn) 謂究竟位,由三大劫阿僧企耶,修集無(wú)邊難行勝行,金剛喻定,現(xiàn)在前時(shí),永斷本來(lái)一切粗重,頓證佛果,圓滿轉(zhuǎn)依,窮未來(lái)際,利樂(lè)無(wú)盡。
五、下劣轉(zhuǎn) 謂二乘位,專求自利,厭苦欣寂,唯能通達(dá)生空真如,斷煩惱種,證真擇滅,無(wú)勝堪能,名下劣轉(zhuǎn)。
六、廣大轉(zhuǎn) 謂大乘位,為利他故,趣大菩提,生死涅槃俱無(wú)欣厭,具能通達(dá)二空真如,雙斷所知煩惱障種,頓證無(wú)上菩提涅槃,有勝堪能,名廣大轉(zhuǎn)。
十信位
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三藏法數(shù)云:「十信者,乃三賢之首,萬(wàn)行之先。然欲從凡入圣,必以信為先導(dǎo)。始自信心,終至愿心,總為十信,以作菩薩真修之方便也?!?br />一、信心 謂心與理冥,決了無(wú)疑,妙信純真,恒住中道。經(jīng)云:「妙信常住,一切妄想,滅盡無(wú)馀,中道純真,名曰信心?!?br />二、念心 謂真信明了過(guò)去未來(lái)劫中,出生入死,憶念無(wú)忘。經(jīng)云:「無(wú)數(shù)劫中,舍身受身,皆能憶念,得無(wú)遺忘,名曰念心?!?br />三、精進(jìn)心 不雜曰精,無(wú)間名進(jìn),謂唯以念心精明,進(jìn)趣真凈之地。經(jīng)云:「唯以精明,進(jìn)趣真凈,名精進(jìn)心。」
四、慧心 善入佛法,造心分別為慧,謂精進(jìn)之心,即已現(xiàn)前,則純真之慧,自然發(fā)顯。經(jīng)云:「心精現(xiàn)前,純以智慧,名曰慧心。」
五、定心 謂念慮皆忘,寂用無(wú)心,則慧性明徹,湛然不動(dòng)。經(jīng)云:「周遍寂湛,寂妙常凝,名曰定心?!?br />六、不退心 謂定光顯發(fā),慧心明徹,知道不遠(yuǎn),進(jìn)修無(wú)懈。經(jīng)云:「定光發(fā)明,明性深入,唯進(jìn)無(wú)退,名不退心。」
七、護(hù)法心 謂心進(jìn)無(wú)退,則能保護(hù)任持一切佛法,而佛之氣分,與己相接。經(jīng)云:「心進(jìn)安然,保持不失,十方如來(lái),氣分交接,名護(hù)法心?!?br />八、回向心 回即回轉(zhuǎn),向即趣向,謂以護(hù)法心微妙之力,感佛之光來(lái)照,又復(fù)回光,以向于佛,猶如雙鏡交照,光輝互現(xiàn)也。經(jīng)云:「覺(jué)明保持,能以妙力,回佛慈光,向佛安住,名回向心?!?br />九、戒心 謂心回向佛,則于凈戒,安住不失。經(jīng)云:「心光密回獲佛,常凝無(wú)上妙凈,安住無(wú)為,得無(wú)遺失,名曰戒心?!?br />十、愿心 謂由心住凈戒,而得自在,故能遍游十方世界,化導(dǎo)眾生,隨其所愿,悉皆滿足。經(jīng)云:「住戒自在,能游十方,所去隨愿,名曰愿心?!?/div>