【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）論法身之體性諸家不同，先言小乘。小乘理性不論，只以戒定慧解脫知見之五分功德為法身，稱為五分法身。次言大乘諸家。三論宗以實(shí)相為法身，實(shí)相者空理，真空無(wú)相，是法身之體性，真空無(wú)相，故現(xiàn)其無(wú)邊之身相也。維摩經(jīng)方便品曰：「佛身即法身?！雇ⅲ骸刚卦唬航?jīng)云：法身者虛空身也，無(wú)生而無(wú)不生，無(wú)形而無(wú)不形。」往生論注曰：「實(shí)相無(wú)相，故真智無(wú)知也。無(wú)為法身者，法性身也。法性寂滅，故法身無(wú)相也。無(wú)相故能無(wú)不相，是故相好莊嚴(yán)即法身也?！箘亵N寶窟下末曰：「法身者，即是實(shí)相真如法也?！梗m謂為實(shí)相，然與臺(tái)宗之實(shí)相異，雖謂為真如，然與法相之真如異，僅為空理之異名也）。法苑義林章七本曰：「法身空理，報(bào)身空智，利物所現(xiàn)，名變化身。清辨等師皆有此義?！狗ㄏ嘧谟诜ㄉ砹⒍N：一為三身總具之法身，一為三身中之法身?？傁嘀ㄉ?，以清凈法界之真如與大圓鏡智等之有為無(wú)為五法為法身，別相之法身，唯以無(wú)為之真如為法身。如前所言：華嚴(yán)天臺(tái)等之一乘宗于法身立該攝分相二門，又于分相門之三身中以所證之理為法身，能證之智為報(bào)身，與法相宗同，然其理非如三論家空理之實(shí)相，非如法相宗凝然真常之真如，乃總該萬(wàn)有之一真法界也。華嚴(yán)以三千諸法為圓融之諸法實(shí)相。天臺(tái)又非如法相謂法身之理無(wú)為，報(bào)身之智有為，有為無(wú)為性相各別，乃謂真如法隨緣而現(xiàn)萬(wàn)德之智相，則理智本來(lái)不二，又法性之體，自具能照之智用，則理智本為一體，故理智皆法爾也，無(wú)作也，無(wú)為常住也，姑依能照所照能緣所緣之義相，而分法報(bào)之二身耳。止觀五曰：「常境無(wú)相，常智無(wú)相。（中略）智境冥一，而言境智，故名無(wú)作也?！拐嫜宰谝粤鬄榉ㄉ?，六大者，地水火風(fēng)空識(shí)也，此六者，皆事法也，故法身具本來(lái)色相，有宛然之人格如顯教之報(bào)佛化佛。辨惑指南三曰：「密教法身為地水火風(fēng)六大，此六皆事法，故具本來(lái)色相，出言語(yǔ)，能說(shuō)法。（中略）此法身有二種，六大常恒無(wú)礙涉入，無(wú)可差別之狀，表前五大，名自性身，是理法身也（胎藏界之大日法身）。表第六識(shí)大，名自受用身，是智法身也（金剛界之大日法身）?！?/div>