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月兔
【佛學大辭典】
（傳說）(參見：兔)
兔
【佛學大辭典】
（動物）印度人亦如吾國舊俗，信月中有兔，謂懷兔者即是月。假如有論者，立「懷兔者非月」之宗，則彼于因明三十三過中，犯世間相違之過焉。(參見：懷兔)。西域記七，記月中有兔之說。謂狐兔猿三獸，異類相悅，天帝欲試其心，故現(xiàn)饑乏形，使各求食。狐銜一鮮鯉，猿采異華果，以饋天帝。兔獨無所得，乃自燒身，以供天帝。天帝感其心，寄兔于月輪，傳乎后世。月中之兔，自斯而有。又雜寶藏經(jīng)二，經(jīng)律異相四十七，記兔自燒身供大仙之因緣。
兔
【佛學大辭典】
（動物）印度人亦如吾國舊俗，信月中有兔，謂懷兔者即是月。假如有論者，立「懷兔者非月」之宗，則彼于因明三十三過中，犯世間相違之過焉。(參見：懷兔)。西域記七，記月中有兔之說。謂狐兔猿三獸，異類相悅，天帝欲試其心，故現(xiàn)饑乏形，使各求食。狐銜一鮮鯉，猿采異華果，以饋天帝。兔獨無所得，乃自燒身，以供天帝。天帝感其心，寄兔于月輪，傳乎后世。月中之兔，自斯而有。又雜寶藏經(jīng)二，經(jīng)律異相四十七，記兔自燒身供大仙之因緣。
兔毛塵
【佛學大辭典】
（雜語）小于羊毛塵七分者，可止住兔毛尖之微塵也。俱舍論十二曰：「積七兔毛塵，為一羊毛塵量?！?/div>
兔角
【佛學大辭典】
（譬喻）愚人誤以兔耳為角，實則無角也，以譬物之必無。楞嚴經(jīng)曰：「無則同于龜毛兔角?！怪嵌日撘辉唬骸赣蟹鸱ㄖ蟹綇V道人言：一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無?！雇唬骸赣秩缤媒驱斆嗟忻鵁o實?！?/div>
周利般兔
【佛學大辭典】
（人名）即周利槃特。
指兔
【佛學大辭典】
（雜語）兔為月，指兔者如言指月也。(參見：指)
指
【佛學大辭典】
（譬喻）以指譬教以月比法。楞伽經(jīng)四曰：「如實觀察者，諸事悉無事。如愚見指月，護指不觀月。計著名字者，不見我實心?！估銍澜?jīng)二曰：「如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若復觀指以為月體，此人豈亡失月體，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故?！箞A覺經(jīng)曰：「修多羅教如標月指，若復見月了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩亦復如是?！怪嵌日摼旁唬骸溉缛艘灾钢冈?，以示惑者。惑者視指而不視月，人語之言：我以指指月令汝知之，汝何看指而不看月？此亦如是，語為義指，語非義也?！雇撟⑾略唬骸该麨榉ㄖ?，如指指月?！?/div>
魚兔
【佛學大辭典】
（譬喻）譬經(jīng)文之義理。止觀三曰：「得魚兔忘筌罤?！?/div>
懷兔
【佛學大辭典】
（雜語）梵語S/as/in（S/ass/者，兔也，S/as/in者月也），印度之俗，信月中有兔，謂懷兔者即月也。因而因明論示世間相違之過借之為其宗法。因明入正理論曰：「世間相違者，如說懷兔非月?！?/div>
見兔放鷹
【俗語佛源】
鷹隼是一種猛禽，動作迅疾，搏兔準確而有力。禪宗用以比喻對機說法，機鋒敏捷，體現(xiàn)出「頓悟」的特色。《五燈會元》卷十六謂：「護圣不似老胡，拖泥帶水，只是見兔放鷹，遇發(fā)箭。」后俗語中用「見兔放鷹」比喻見到眼前的利益，就貪婪地競相爭逐。如《石點頭·侯官縣烈女殲仇》：「當今世情，何人不趨炎附勢，見兔放鷹，誰肯結交窮秀才？」（李明權）
龜毛兔角
【俗語佛源】
在佛教經(jīng)典中，經(jīng)常可以看到有龜毛兔角的譬喻。如《楞嚴經(jīng)》卷一說：「世間虛空，水陸飛行，諸所物象，名為一切，汝不著者，為在為無，無則同于龜毛兔角。」《大智度論》卷十二亦說：「如龜毛兔角，亦但有名而無實?！惯@就是說龜毛兔角是不存在的，是有名無實的。宋·蘇轍《欒成集》卷十二詩曰：「龜毛兔角號空虛，既被無收豈是無？自有真無遍諸有，燈光何礙也嫌渠?！惯@首詩有深刻的哲理，他說的「真無」就是「法性」，也就是一切皆空的「空理」。此空理遍一切法（諸有）。他是借「龜毛兔角」之無，來進一步說明諸法空寂之理。但是晉·干寶《搜神記》卷六則說，在「商紂之時，大龜生毛，兔生角，兵甲將興之象也。」這只是一種傳說，不可信。如果那時龜生毛，兔生角，何以數(shù)千年來又沒有這種現(xiàn)象呢？所以龜毛兔角畢竟是無，這是可以斷言的。（無名氏）
兔渡河
【三藏法數(shù)】
兔渡河者，喻聲聞之人也。謂聲聞修四諦法，斷見、思惑，未能除斷習氣，而但證真空之理。如兔之渡河，但浮水而過，不能深也。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）