《周禮注疏》卷四〈天官冢宰·膳夫〉～57～
膳夫掌王之食飲膳羞，以養(yǎng)王及后世子。凡王之饋，食用六，膳用六牲，飲用六清，羞用百二十品，珍用八物，醬用百有二十甕。王日一舉，鼎十有二物，皆有俎。以樂侑食，膳夫授祭，品嘗食，王乃食。卒食，以樂徹于造。王齊，日三舉。大喪則不舉，大荒則不舉，大劄則不舉，天地有災(zāi)則不舉，邦有大故則不舉。王燕食，則奉膳贊祭。凡王祭祀、賓客食，則徹王之胙俎。凡王之稍事，設(shè)薦脯醢。王燕飲酒，則為獻(xiàn)主。掌后及世子之膳羞。凡肉脩之頒賜皆掌之。凡祭祀之致福者，受而膳之，以摯見者亦如之。歲終則會(huì)，唯王及后、世子之膳不會(huì)。
《三國(guó)志》卷二十一〈魏書·衛(wèi)覬傳〉～6～
明帝即位，進(jìn)封閺鄉(xiāng)侯，三百戶。覬奏曰：「九章之律，自古所傳，斷定刑罪，其意微妙。百里長(zhǎng)吏，皆宜知律。刑法者，國(guó)家之所貴重，而私議之所輕賤；獄吏者，百姓之所縣命，而選用者之所卑下。王政之弊，未必不由此也。請(qǐng)置律博士，轉(zhuǎn)相教授?！故滤焓┬?。時(shí)百姓凋匱而役務(wù)方殷，覬上疏曰：「夫變情厲性，彊所不能，人臣言之既不易，人主受之又艱難。且人之所樂者富貴顯榮也，所惡者貧賤死亡也，然此四者，君上之所制也，君愛之則富貴顯榮，君惡之則貧賤死亡；順指者愛所由來，逆意者惡所從至也。故人臣皆爭(zhēng)順指而避逆意，非破家為國(guó)，殺身成君者，誰能犯顏色，觸忌諱，建一言，開一說哉？陛下留意察之，則臣下之情可見矣。今議者多好悅耳，其言政治則比陛下于堯舜，其言征伐則比二虜于貍鼠。臣以為不然。昔漢文之時(shí)，諸侯彊大，賈誼累息以為至危。況今四海之內(nèi)，分而為三，群士陳力，各為其主。其來降者，未肯言舍邪就正，咸稱迫于困急，是與六國(guó)分治，無以為異也。當(dāng)今千里無煙，遺民困苦，陛下不善留意，將遂凋弊不可復(fù)振。禮，天子之器必有金玉之飾，飲食之肴必有八珍之味，至于兇荒，則徹膳降服。然則奢儉之節(jié)，必視世之豐約也。武皇帝之時(shí)，后宮食不過一肉，衣不用錦繡，茵蓐不緣飾，器物無丹漆，用能平定天下，遺福子孫。此皆陛下之所親覽也。當(dāng)今之務(wù)，宜君臣上下，并用籌策，計(jì)校府庫，量入為出。深思句踐滋民之術(shù)，由恐不及，而尚方所造金銀之物，漸更增廣，工役不輟，侈靡日崇，帑藏日竭。昔漢武信求神仙之道，謂當(dāng)?shù)迷票碇兑圆陀裥迹柿⑾烧埔猿懈呗?。陛下通明，每所非笑。漢武有求于露，而由尚見非，陛下無求于露而空設(shè)之；不益于好而糜費(fèi)功夫，誠(chéng)皆圣慮所宜裁制也。」覬歷漢、魏，時(shí)獻(xiàn)忠言，率如此。
