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頓教丈六即法身
【三藏法數(shù)】
謂如來不從漸次，唯談圓頓之理，空有兩亡，色心無礙，大乘菩薩了一切法無非法身，故名頓教丈六即法身也。
呼名即至
【三藏法數(shù)】
謂于天下男女，及象馬巨細等聲，無不能聞，若有呼其名者，或遠或近，隨即而至，是為呼名即至。
名字即佛
【三藏法數(shù)】
謂或從知識處聞，或從經(jīng)卷中見，知此理性，即佛之名。于名字中，通達解了一切諸法皆是佛法，是為名字即佛。
觀行即佛
【三藏法數(shù)】
謂既知一切法皆是佛法，必須心觀明了，理慧相應(yīng)，所行如所言，所言如所行，是為觀行即佛，此五品位也。（理慧相應(yīng)者，理即所觀之理境，慧即能觀之智慧。應(yīng)者，當也。謂境智相當，則言行一致也。五品者，隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品也。）
分證即佛
【三藏法數(shù)】
謂無明之惑，有四十一品，至此破一品無明，證一分中道，是為分證即佛。此十住、十行、十回向、十地等覺位也。（十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向，不壞回向，等一切佛回向，至一切處回向，無盡功德藏回向，隨順平等善根回向，隨順等觀一切眾生回向，真如相回向，無礙解脫回向，法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地也。等覺者，去后妙覺佛位，猶有一等，勝前諸位，得稱覺也。）
究竟即佛
【三藏法數(shù)】
謂道窮妙覺，種智俱圓，是為究竟即佛，此極果妙覺佛也。（種智者，即一切種智也。妙覺者，覺體圓明，不可思議也。）
第三人，沒已即出，出更不沒
【三藏法數(shù)】
此一種以喻內(nèi)凡之人，發(fā)意欲度生死大河，由昔斷善根，沒生死河，故云沒。今因親近善友，能生信心，雖沒而出，故云沒已即出。復(fù)能堅持凈戒，讀誦書寫解說經(jīng)典，后證道果，故云出更不沒。（內(nèi)凡者，已入佛法名內(nèi)，未登圣位名凡也。）
第四人，入已便沒，沒已還出，出已即住，遍觀四方
【三藏法數(shù)】
此一種以喻四果之人，昔斷善根，故云沒。親近善友，而得信心，故云出。由信心故，受持書寫解說經(jīng)典，修習智慧，以利根故，心不退轉(zhuǎn)，故云住。證得四果，故云遍觀四方。（四果者，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢也。）
第五人，入已即沒，沒已還出，出已即住，住已觀方，觀已即去
【三藏法數(shù)】
此一種以喻緣覺之人，沒出住等，義與前第四人同。言即去者，以其根利過于四果，心求前進，得證緣覺，無有退轉(zhuǎn)，但能自度，不能度人，怖畏生死，故云即去也。
第六人，入已即去，淺處則住
【三藏法數(shù)】
此一種以喻菩薩，由利根故，堅住信心，而斷諸煩惱也。言入已即去者，謂菩薩為度他故，雖入生死而不住于生死；淺處則住者，謂雖入生死，而又不為生死所溺也。
即色無常
【三藏法數(shù)】
謂外道計前形處見其變壞，以為無常，今謂此形色即是無常，故云即色無常。
異體相即義
【三藏法數(shù)】
異體相即者，謂諸法異體，更互相望，全體形奪也。然具有體無體，方成緣起。若一緣有體，能起諸緣，即是一緣；若一緣無體，所起之緣，即是諸緣。一緣有體無體既爾，諸緣有體無體亦然。經(jīng)云：一即是多，多即一。是也。（全體形奪者，謂有無之體，更互形比與奪也。一緣者，即一法之因緣也。）
同體相即義
【三藏法數(shù)】
同體相即者，謂本一多一同是一體，故相即也。蓋本一有體，能作多一；多一無體，由本一成多一，即本一也。故本一有體，則多一無體，多一有體，則本一無體也。（本一者，謂多數(shù)中隨其所用之一即為本也。）
真理即事門
【三藏法數(shù)】
真理即事門者，謂真如理性，即是事法。非理之外而別有事。如水即是波，非波之外而別有水。般若心經(jīng)云：空即是色。是也。
事法即理門
【三藏法數(shù)】
事法即理門者，謂世間一切事法，本無自性，皆由因緣會集而有，舉體即是真性，而不出乎事法之外。般若心經(jīng)云：色即是空。是也。