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一切即一
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）(參見(jiàn)：一即一切)
一即一切
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
一是最少，一切是最多，一即一切是多少一樣，沒(méi)有分別的意思。法住法位，法性即在諸法差別位上見(jiàn)，在諸法差別現(xiàn)象上亦即顯出法性本體來(lái)，所以說(shuō)一即一切，一切即一，這是佛教法法相即，法法相入的理論。
一即十
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）所謂一即十者。乃一至十之?dāng)?shù)。均由一相疊而成。若以一為本數(shù)，即單位。則舍一而不能有二至十。此所以一即二，一即三以至一即十也。易言之。二乃由本數(shù)之一為始。漸次成而為二。一之外別無(wú)二之本體也。由此以推。十亦由本數(shù)之一為始。漸次成而為十。一之外別無(wú)十之本體也。由是論之。一乃組成他數(shù)之一。非自性之一。若果為自性之一。則一終為一。不能成二至十之?dāng)?shù)。即能成二至十之?dāng)?shù)。其為組成他數(shù)之一可知矣。故此時(shí)所論之本數(shù)之一。為有體數(shù)。二至十為無(wú)體數(shù)。即空也。故一十相即。又一為有力數(shù)。二至十為無(wú)力數(shù)。故一十相入。根據(jù)此法而詳論之。一塵為主。一切佛土。悉在此中。一念為主。無(wú)量之時(shí)劫。亦盡在其中。此即大陀羅尼緣起之法門。華嚴(yán)一家之盛談?wù)咭?。又一即多之意義。與上相同。見(jiàn)五教章中。
一即三
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）言一乘教即三乘教之意也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
一乘教就是三乘教的意思。
一即六
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）謂眼等六根之中，一根返于真性則馀五根亦得解脫也。楞嚴(yán)經(jīng)六曰：「一根既返源，六根成解脫。」又「六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復(fù)，六用皆不成?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
謂于眼耳鼻舌身意的六根中，若有一根已經(jīng)清凈，則其他五根也會(huì)跟著獲得解脫。
一即多多即一
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）(參見(jiàn)：一即十)
一即十
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）所謂一即十者。乃一至十之?dāng)?shù)。均由一相疊而成。若以一為本數(shù)，即單位。則舍一而不能有二至十。此所以一即二，一即三以至一即十也。易言之。二乃由本數(shù)之一為始。漸次成而為二。一之外別無(wú)二之本體也。由此以推。十亦由本數(shù)之一為始。漸次成而為十。一之外別無(wú)十之本體也。由是論之。一乃組成他數(shù)之一。非自性之一。若果為自性之一。則一終為一。不能成二至十之?dāng)?shù)。即能成二至十之?dāng)?shù)。其為組成他數(shù)之一可知矣。故此時(shí)所論之本數(shù)之一。為有體數(shù)。二至十為無(wú)體數(shù)。即空也。故一十相即。又一為有力數(shù)。二至十為無(wú)力數(shù)。故一十相入。根據(jù)此法而詳論之。一塵為主。一切佛土。悉在此中。一念為主。無(wú)量之時(shí)劫。亦盡在其中。此即大陀羅尼緣起之法門。華嚴(yán)一家之盛談?wù)咭?。又一即多之意義。與上相同。見(jiàn)五教章中。
一即一切一切即一
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）一與一切融即。其體無(wú)礙也。指月錄四曰：「三祖僧璨信心銘曰：一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢?！构P削記一曰：「一即一切，一切即一。一入一切，一切入一。互為主伴?！箓餍姆ㄒ略唬骸溉裟芰酥耐鉄o(wú)境，境外無(wú)心，心境無(wú)二，一切即一心，心即一切，更無(wú)掛礙。」又曰：「一即一切，一切即一，諸佛圓通，更無(wú)增減。流入六道，處處皆圓。萬(wàn)類之中，個(gè)個(gè)是佛。譬如一團(tuán)水銀，分散諸處，顆顆皆圓。若不分時(shí)，祇是一塊。此一即一切，一切即一。種種形貌，喻如屋舍。舍驢屋入人屋，舍人身至天身，乃至聲聞緣覺(jué)菩薩佛屋，皆是汝取舍處。所以有別，本源之性，何得有別？」永嘉禪師云：「一性圓通一切性，一法遍舍一切法，一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝，諸佛法身入我性，我性同共如來(lái)合?！谷A嚴(yán)經(jīng)第九初發(fā)心菩薩功德品曰：「一切中知一，一中知一切?！故菫榉鸾讨凶罹繕O之說(shuō)。蓋以萬(wàn)有之法，在真如法界中，雖現(xiàn)種種之差別相，而其本體中則無(wú)絲毫之差別。種種之法，悉為絕對(duì)，而與一切法镕融時(shí)，知其一，即知一切。如嘗海水一滴，即能知一切大海水之咸味也。此妙旨在華嚴(yán)天臺(tái)兩家發(fā)揮最多。即約觀法而為一空一切空，一假一切假，一中一切中之說(shuō)。以一心三觀，示一境三諦之圓理，約觀境而傳一心一切心，一陰一切陰，一境一切境等之幽意。更于諸法上說(shuō)一塵一切塵，一法一切法，一界一切界，一國(guó)土一切國(guó)土，一相一切相，一色一切色，一毛孔一切毛孔，一眾生一切眾生，一身一切身，一人一切人，一字一切字，一識(shí)一切識(shí)等，或約修證迷悟等，使明一斷一切斷，一行一切行，一位一切位，一障一切障，一修一切修，一證一切證，一顯一切顯，一欲一切欲，一魔一切魔，一佛一切佛，一入一切入，一佛一切佛，一智一切智，一理一切理，一究竟一切究竟，一門一切門，一種一切種，一受一切受等。又約破立權(quán)實(shí)而為一破一切破，一立一切立，一權(quán)一切權(quán)，一實(shí)一切實(shí)，等之解釋也。
十大弟子即佛十心數(shù)
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）宗鏡錄二十四謂心王即是師，十?dāng)?shù)即是十弟子，十弟子各具十德。如十心數(shù)，隨有一起，十?dāng)?shù)即隨起，雖以一數(shù)，當(dāng)名，然實(shí)有十?dāng)?shù)也。對(duì)十弟子者，初想數(shù)，即對(duì)富樓那，想數(shù)遍強(qiáng)，從想入道，是故聲聞弟子中說(shuō)法第一也。成論云：識(shí)得實(shí)法，想得假名，富樓那用想數(shù)分明，故能分別名相，無(wú)礙辯才無(wú)滯，于說(shuō)法人中最為第一。推之，則欲數(shù)對(duì)迦葉，更樂(lè)數(shù)對(duì)迦旃延，慧數(shù)對(duì)舍利弗，念數(shù)對(duì)優(yōu)婆離，思數(shù)對(duì)羅睺羅，解脫對(duì)須菩提，作意對(duì)阿那律，三摩地對(duì)目犍連，受數(shù)對(duì)阿難。
三身即一佛
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）一佛身具三身之功德性能也。(參見(jiàn)：三身)中，法報(bào)應(yīng)三身下，輔行之引文。
三身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）佛之三身也。經(jīng)論所說(shuō)，或二身乃至十身，開(kāi)合多途，然以三身為通途。蓋諸身之不同不出三身也。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）有四種：法、報(bào)、應(yīng)之三身。自性、受用、變化之三身。法、應(yīng)、化之三身。法、報(bào)、化之三身是也。(參見(jiàn)：三字部三身)附錄。【又】三法身有二種。(參見(jiàn)：法身)附錄。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
法身、報(bào)身、應(yīng)身。法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過(guò)我們眾生迷而不顯，佛是覺(jué)而證得了；報(bào)身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報(bào)身和他受用報(bào)身的分別，自受用報(bào)身是佛自己受用內(nèi)證法樂(lè)之身，他受用報(bào)身是佛為十地菩薩說(shuō)法而變現(xiàn)的身；應(yīng)身又名應(yīng)化身，或變化身，即應(yīng)眾生之機(jī)緣而變現(xiàn)出來(lái)的佛身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三身者：
一、自性身　謂諸如來(lái)真凈法界，受用變化平等所依。離相寂然，絕諸戲論，具無(wú)邊際真常功德，是一切法平等實(shí)性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二種：
一、自受用　謂諸如來(lái)三無(wú)數(shù)劫，修集無(wú)量?；圪Y糧，所起無(wú)邊真實(shí)功德，及極圓凈常遍色身，相續(xù)湛然，盡未來(lái)際，恒自受用廣大法樂(lè)。
二、他受用　謂諸如來(lái)，由平等智，示現(xiàn)微妙凈功德身，居純凈土，為住十地諸菩薩眾，現(xiàn)大神通，轉(zhuǎn)正法輪，決眾網(wǎng)令彼受用大乘法樂(lè)。
合此二種，名受用身。
三、變化身　謂諸如來(lái)，由成事智，變現(xiàn)無(wú)量隨類化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾，二乘異生，稱彼機(jī)宜，現(xiàn)通說(shuō)法，令名獲得諸利樂(lè)事。
「三種常住」謂三種常住者：
一、自性常　自性身謂之自性常，其性無(wú)為，不生不滅。
二、不斷?！∽运苡?，謂之不斷常，有為智品，雖有生滅，無(wú)有間斷也。
三、相續(xù)常　變化身，謂之相續(xù)常，機(jī)緣不恒，稍有間斷，雖不恒會(huì)，機(jī)緣無(wú)盡，雖有間斷，化道無(wú)絕也。
【三藏法數(shù)】
（出金光明經(jīng)玄義）
身即聚集之義，謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚名法身，智法聚名報(bào)身，功德法聚名應(yīng)身。（理法聚名法身者，謂聚集法性之法而成此身也。智法聚名報(bào)身者，智即能契法性之智，智與法性相合而成此身也。功德法聚名應(yīng)身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，而成此身也。）
〔一、法身〕，謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺(jué)極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺(jué)者，自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，不可思議，故名妙覺(jué)。理聚方圓者，妙覺(jué)所證，法性之理方始圓滿也。）
〔二、報(bào)身〕，謂始從初住，終至妙覺(jué)極果，智聚方圓；由智契理，報(bào)得此身，故云報(bào)身。
〔三、應(yīng)身〕，謂始從初住，終至妙覺(jué)極果，功德法聚方圓，故能隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，說(shuō)種種法，度諸眾生，故名應(yīng)身。
三即一
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）三乘教即一乘教之意。
三家二即
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）臺(tái)宗所立習(xí)氣之差別也。(參見(jiàn)：受記)
三種即身成佛
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見(jiàn)：即身成佛)
即身成佛
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
即身修行即身就可以成佛。密宗說(shuō)三密加持相應(yīng)，可以即身成佛。
三諦相即
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）謂天臺(tái)圓教之空假中三諦圓融不二也。以簡(jiǎn)別于別教三諦之隔歷。輔行一曰：「即者爾雅云合也，若據(jù)此釋仍似二物相合名即，其理猶疏。今以義求體不二故名為即，即三而一，與合義異?！?/div>
不即不離
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）如水與波，水與波相別，故云不即，水波之性無(wú)別，故云不離。如言不一不異也。圓覺(jué)經(jīng)曰：「不即不離，無(wú)縛無(wú)脫?！?br />【俗語(yǔ)佛源】
《徐霞客游記》卷三：「急賈余勇穿其中，則其隙不即不離，僅容側(cè)身而進(jìn)。」指物體若分若合。《兒女英雄傳》第二九回：「夫妻之間……處得來(lái)天然合拍，不即不離?！怪傅氖侨穗H關(guān)系既不親熱也不疏遠(yuǎn)。按「不即不離」出于《圓覺(jué)經(jīng)》卷上：「圓覺(jué)普照，寂滅無(wú)二……不即不離，無(wú)縛無(wú)脫，始知眾生本來(lái)成佛?！埂覆患床浑x」猶言不一不異，「即」謂融合，「離」謂分別。「圓覺(jué)」是真性，「眾生」是妄相，當(dāng)然是有分別的，所謂「不即」；然而歸根結(jié)蒂，妄相亦是真性的顯現(xiàn)，二者是融合的，所謂「不離」。猶如波不就是水，但也離不了水。佛家好用否定式的表達(dá)方式，除此之外，還可舉出「不生不滅」、「不垢不凈」、「不去不來(lái)」等。（李明權(quán)）
六即
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）凡大乘菩薩之行位，有十信，十住，十行，十回向，十地，等覺(jué)妙覺(jué)之五十二位，華嚴(yán)經(jīng)等所說(shuō)也。天臺(tái)以之為別教菩薩之行位，而別立圓教菩薩之行位六即位：一、理即，一切眾生，皆有佛性，有佛無(wú)佛性相常住也。又一色一香無(wú)非中道也，理性雖如是，然以未聞之而不知之，是等凡夫，唯于理性與佛均，故云理即。二、名字即，或從知識(shí)，或從經(jīng)卷，聞上所說(shuō)一實(shí)菩提之道，而于名字中，通達(dá)解了，知一切皆為佛法，一切皆可成佛者。三、觀行即，不惟解知名字，更進(jìn)而依教修行，心觀明了，理慧相應(yīng)，所行如所言，所言如所行者。此位修隨喜讀誦等五品（法華之所說(shuō)）觀行，稱為五品弟子位。四、相似即，始入別教所立之十信位，發(fā)類似真無(wú)漏之觀行者。入此位，則得法華經(jīng)所說(shuō)六根清凈之德，故稱為六根清凈位。五、分真即，依相似之觀力，而發(fā)真智，始斷一分之無(wú)明，而見(jiàn)佛性，開(kāi)寶藏，顯真如，名為發(fā)心住。于自此以后九住乃至等覺(jué)之四十一位，分破四十一品之無(wú)明，而分見(jiàn)法性者。六、究竟即，破第四十二之元品無(wú)明，發(fā)究竟圓滿之覺(jué)智者，即妙覺(jué)也。六者次第前后之淺深，即者是之義，理位即是名字位，乃至即是究竟位，顯前后為不二。雖由智（悟）情（迷）之淺深，有六種之別，然其體性不二即是。以六治上慢。以即免自屈也。止觀一之三曰：「此六即者，始凡終圣。始凡故除疑怯，終圣故除慢大?！馆o行一之三曰：「體不二義，故名為即?！褂衷唬骸复肆戳x，起自一家深符旨，永無(wú)眾過(guò)，暗禪者多增上慢，文字者推功上人，并由不曉六而復(fù)即?！褂^經(jīng)妙宗鈔上曰：「即者是義。」天臺(tái)大師有六即義一卷。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
又名六即佛，天臺(tái)智者大師，立六即佛義，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即一、理即佛，一切眾生，雖輪回六道，日處塵勞煩惱中，與覺(jué)體相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。二、名字即佛，或從知識(shí)處，或由經(jīng)典中，得聞即心本具不生不滅的佛性，于名字中，通達(dá)了解，知一切法，皆為佛法，一切眾生，皆可成佛，點(diǎn)頭會(huì)意，豁爾有悟，故名名字即佛。三、觀行即佛，這是圓教五品外凡位，不但解知名字，更進(jìn)一步依教修觀，知一切法皆是佛法，心觀明了，理慧相應(yīng)，故名觀行即佛。四、相似即佛，這是圓教十信內(nèi)凡位，初信斷見(jiàn)惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙惑，在此位上的行者，于觀行即中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未真悟?qū)嵶C，而于理彷佛，有如真證，故名相似即佛。五、分證即佛，這是于十信后心，破一分無(wú)明，證一分三德，即入初住，而證法身，從此成法身大士，其間從初住起，各各破無(wú)明，證三德，至等覺(jué)共歷四十一位，破四十一分，故名分證即佛。六、究竟即佛，這是從等覺(jué)，再破最后一分無(wú)明，則惑盡真純，徹證即身本具的真如佛性，入妙覺(jué)位而成佛，故名究竟即佛。請(qǐng)參見(jiàn)附表說(shuō)明十種位階，及六種即佛。
（十種位階）　　　　　　　　?。N即佛）
1　凡夫位（對(duì)于佛法，聞信全無(wú)）────理　即
2　凡夫位（對(duì)于佛法，有聞?dòng)行牛┅ぉぉぉっ旨?br />3　五品弟子位───（外凡位）─────觀行即
4　十信位─────（內(nèi)凡位）─────相似即
5　十住位────┐
6　十行位　　　　│
7　十回向位　　　├（菩薩位）─────分證即
8　十地位　　　　│
9　等覺(jué)位────┘
10　妙覺(jué)位─────（佛　位）─────究竟即
六即佛
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）天臺(tái)觀行疏就佛而判六即：一、理佛，即理即位之佛，于三惡之眾生身，無(wú)一毫之修善，唯具佛性者。二、名字佛，即名字即位之佛。宿福之人天，僅聞佛之名字者。三、觀行佛，即觀行即位之佛。四、相似佛，即相似即位之佛，于十信之位，彷佛證佛理而與真解同者。五、分證佛，即分真即位之佛，由初住至已上等覺(jué)，漸次破一品之無(wú)明，證一分之中道者。六、究竟佛，即究竟即位之佛，于妙覺(jué)之位，覺(jué)道究竟者。理佛即是名字佛，乃至即是究竟佛也。彼此六佛互相即，故云即。今但就佛而論六即，就實(shí)則十界悉具六即。觀經(jīng)疏妙宗鈔上曰：「應(yīng)知六即之義不專在佛，一切假實(shí)三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辨其初后，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣，今釋教主故就佛辨。」
【三藏法數(shù)】
（出觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔）
六即佛者，約事故明六，約理故明即。即者，其體不二，名之為即。然明此六即者，或顯法門高深，或明修行次第。若論六者，位次高下有序，則修行之人，不生上慢。若論即者，理體初后皆是，則修行之人，不生退屈。以理言之，即處常六，六處常即，蓋由事理不二故也。
〔一、理即佛〕，謂眾生本具佛性之理，與諸如來(lái)無(wú)二無(wú)別。故涅槃經(jīng)云：一切眾生即是佛，是為理即佛。
〔二、名字即佛〕，謂或從知識(shí)處聞，或從經(jīng)卷中見(jiàn)，知此理性，即佛之名。于名字中，通達(dá)解了一切諸法皆是佛法，是為名字即佛。
〔三、觀行即佛〕，謂既知一切法皆是佛法，必須心觀明了，理慧相應(yīng)，所行如所言，所言如所行，是為觀行即佛，此五品位也。（理慧相應(yīng)者，理即所觀之理境，慧即能觀之智慧。應(yīng)者，當(dāng)也。謂境智相當(dāng)，則言行一致也。五品者，隨喜品、讀誦品、說(shuō)法品、兼行六度品、正行六度品也。）
〔四、相似即佛〕，謂于觀行即中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未能真證其理，而于理彷佛有如真證，是為相似即佛，此十信位也。（愈觀愈止者，觀即觀照，以觀觀昏也。止即止息，以止止散也。十信者，信心、念心、精進(jìn)心、慧心、定心、不退心、護(hù)法心、回向心、戒心、愿心也。）
〔五、分證即佛〕，謂無(wú)明之惑，有四十一品，至此破一品無(wú)明，證一分中道，是為分證即佛。此十住、十行、十回向、十地等覺(jué)位也。（十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無(wú)瞋恨行、無(wú)盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無(wú)著行、尊重行、善法行、真實(shí)行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向，不壞回向，等一切佛回向，至一切處回向，無(wú)盡功德藏回向，隨順平等善根回向，隨順等觀一切眾生回向，真如相回向，無(wú)礙解脫回向，法界無(wú)量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地也。等覺(jué)者，去后妙覺(jué)佛位，猶有一等，勝前諸位，得稱覺(jué)也。）
〔六、究竟即佛〕，謂道窮妙覺(jué)，種智俱圓，是為究竟即佛，此極果妙覺(jué)佛也。（種智者，即一切種智也。妙覺(jué)者，覺(jué)體圓明，不可思議也。）