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詞典（續(xù)上）
靈精是鐘
分類詞匯
乃是
共名
淅淅鹽
品管
佛類詞典
十如是
千如是
千是
心佛及眾生是三無差別
心是法身
末奴是若颯縛羅
平常心是道
色即是空
如是
如是力
《分類字錦》：靈精是鐘（靈精是鐘）
楊戲贊昭烈皇帝皇帝遺植爰滋八方別自中山靈精是鐘順期挺生杰起龍?bào)J
分類：符應(yīng)
《國語辭典》：乃是　　拼音：nǎi shì
1.卻是。為轉(zhuǎn)折語。如：「這不是一朵花，乃是一片紅葉?！?br />2.正是?！度辶滞馐贰返谝换兀骸钢挥刑婊实燮鸨?，得了金陵，立為吳王，乃是王者之師。」
《漢語大詞典》：共名
一類事物共有的名稱。相當(dāng)于類概念中的屬概念。與“別名”相對。如“動物”是共名?！榜R”是別名。《荀子·正名》：“故萬物雖眾，有時(shí)而欲徧舉之，故謂之物。物也者，大共名也……鳥獸也者，大別名也?！?清 俞樾 《古書疑義舉例·以大名冠小名例》：“《荀子·正名篇》曰：‘物也者，大共名也；鳥獸也者，大別名也。’是正名百物，有共名別名之殊?！?/div>
《漢語大詞典》：淅淅鹽（淅淅鹽）
即《昔昔鹽》。樂府《近代曲》名。 隋 薛道衡 作?！拔粑簟笔恰耙挂埂敝猓弧胞}”是“曲”的別名。內(nèi)容寫女子懷念出征的丈夫。 唐 元稹 《答姨兄胡靈之見寄》：“ 華奴 歌《淅淅》， 媚子 舞卿卿?！弊宰ⅲ骸案枵?華奴 ，善歌《淅淅鹽》?！?/div>
《國語辭典》：品管　　拼音：pǐn guǎn
是「品質(zhì)管制」的簡稱。參見「品質(zhì)管制」條。
分類：是
十如是
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）略云十如。(參見：十如)
【佛學(xué)常見辭匯】
天臺宗認(rèn)一切法，皆是真如實(shí)相，或名為如，或稱如是。十法界中，一、外顯的形相，名如是相；二、內(nèi)具的理性，名如是性；三、所具的體質(zhì)，名如是體；四、由體所生的力用，名如是力；五、所造的作業(yè)，名如是作；六、由所種的因，名如是因；七、助因生果的助緣，名如是緣；八、由緣發(fā)生的結(jié)果，名如是果；九、所招的報(bào)應(yīng)，名如是報(bào)；十、以上相為本，報(bào)為末，最后的歸趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情與無情，色心萬法，皆具此十如是。
【三藏法數(shù)】
（出法華經(jīng)玄義）
不異名如，無非曰是。謂十法界，始自地獄，終至佛界，各具十如是因果之法。天臺大師依義讀文，凡有三轉(zhuǎn)。一云：是相如，是性如，乃至是報(bào)如。如名不異，即空之義也。二云：如是相，如是性，乃至如是報(bào)，名字施設(shè)，各各不同，即假之義也。三云：相如是，性如是，乃至報(bào)如是，如于中道實(shí)相之是，即中之義也。（十法界者，地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界也?？占僦姓撸x性離相謂之空，無法不具謂之假，非空非假謂之中也。）
〔一、如是相〕，相即相貌，相以據(jù)外覽而可別。謂始自地獄，終至佛界，各各相貌不同，是名如是相。（相據(jù)外者，謂相在外而可依據(jù)也。）
〔二、如是性〕，性即性分，性以據(jù)內(nèi)自分不改，謂始自地獄，終至佛界，其性各各不同，是名如是性。
〔三、如是體〕，體即體質(zhì)，謂始自地獄，終至佛界，俱以色身而為體質(zhì)，是名如是體。
〔四、如是力〕，力即力用，謂始自地獄，終至佛界，皆有力用功能，是名如是力。
〔五、如是作〕，作即造作，謂始自地獄，終至佛界，皆能運(yùn)為造作，是名如是作。
〔六、如是因〕，因即習(xí)因，謂始自地獄，終至佛界，善惡業(yè)因，皆由自種而生，習(xí)續(xù)不斷，是名如是因。
〔七、如是緣〕，緣即緣助，謂始自地獄，終至佛界，各有緣起之法，助成習(xí)因，是名如是緣。
〔八、如是果〕，果即習(xí)果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習(xí)因習(xí)續(xù)于前，習(xí)果剋獲于后，是名如是果。
〔九、如是報(bào)〕，報(bào)即報(bào)果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習(xí)因習(xí)果，而感其報(bào)，是名如是報(bào)。
〔十、如是本末究竟等〕，謂初相為本，后報(bào)為末，此之本末，皆同實(shí)相，一理平等無二，是名如是本末究竟等。
十如
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）又云十如是。法華之十如，出于方便品。天臺大師開演其深旨者，有玄義、文句、止觀、別行玄之四書。其中正釋十如之相貌者，玄義與止觀也，有通解與別解二種。別解分四類：四類者，四越（止觀謂為四途）與人天與二乘及菩薩佛也。玄義分五類：別解菩薩與佛也。文句釋佛之權(quán)實(shí)二智，故與玄義止觀聊異其義。因而文句三有上玄義中已說，今不具說之語。又別行玄明圓頓之三慈悲，故約于觀心而釋之，因而彼文有今觀十法界眾生假名，一一界各有十種性相本末究竟等之說。故亦與玄義止觀大異其釋體。此十如以通解為根本，茍能會得通解，則通四類，自會四類之妙義。故今就通解釋之，一相如是：「相以據(jù)外覽而可別?！股茞旱蕊@于外者，謂之相，相雖顯于外，然非相見者，則不能見，故止觀引三國故事曰：「昔孫劉相顯，曹公相隱，相者舉聲大哭，四海三分，百姓荼毒。」二性如是：「性以據(jù)內(nèi)，自分不現(xiàn)?！怪^人目不見，狀若天生，長無改變也?！溉缒居谢?，遇緣即發(fā)。」謂如木有火性，鉆即火出也。玄義與止觀釋性如是，其義各異，玄義以為薰習(xí)成性之性，如上所釋，止觀則以為理性，佛性之性也。三體如是：「主質(zhì)名為體。」言為主之質(zhì)謂之體，人身之總體也。四力如是：「功能為力?！故瞧溆盟⒅δ芤?。故涅槃經(jīng)曰：「欲造墻壁則取泥土，欲造畫像則取彩色，不取草木?！刮遄魅缡牵骸笜?gòu)造為作?！寡陨砜谝馊龢I(yè)之所為為作也。六因如是：「習(xí)因?yàn)橐颉！怪^前所習(xí)者為后之種也。如善人習(xí)善而益善，惡人習(xí)惡而益惡。新譯家名之為等流因。七緣如是：「助因?yàn)榫?。」因與緣不同，如五谷之種，因也，雨露水土緣也，五谷之種出生者，借雨露水土之緣故也。是為新譯家之異熟因。八果如是：「習(xí)因?yàn)楣??！怪^從來所習(xí)之因，得其果也。新譯家謂之等流果。此習(xí)因習(xí)果有隔過現(xiàn)之二世現(xiàn)未之二世者，又有現(xiàn)在一切中，因果皆有者。九報(bào)如是：「報(bào)果為報(bào)?！怪^酬今生之善惡業(yè)因，而受未來之苦樂果也。新譯家謂之異熟果。此依報(bào)因而成報(bào)果，必隔一世以上。十本末究竟等：「初相為本，后報(bào)為末，所歸趣處，為究竟等。」謂其本末諸相之落下處為究竟等也。論其意，前之九如是，皆事也，今之究竟等理也。九事所緣，為平等之理，故謂之等。其理有三諦，以空諦之故，本末悉為真空，以假諦之故，本末皆為妙假，以中諦之故，本末總為中道法界。此究竟等之三諦即為實(shí)相。然則前之九如是為諸法，而此本末究竟等為實(shí)相也。故釋諸法實(shí)相四字說此十如是也。
【佛學(xué)常見辭匯】
又名十如是。(參見：十如是)
千如是
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）天臺之用語。上自佛界，下至地獄界總有十界，十界之性各具十界，故相乘而為百界，其百界一一具如是相乃至如是本末究竟等十種如是，故為千如是。以乘三種之世間，則有三千。臺家所立諸法實(shí)相之?dāng)?shù)目也。玄義二曰：「此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，則有百法界千如是?！?/div>
千是
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）千百之是非也。對于百非而言。二教論上曰：「一法界心非百非，背千是?！?/div>
心佛及眾生是三無差別
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）是華嚴(yán)經(jīng)夜摩天宮品之文也，天臺謂之三法妙。密教之三昧耶戒，以此三平等為體。夫佛與眾生因果相違，而心則通于因果。對于佛與眾生為能變之體也。是以因果不二，能變所變一如，故曰是三無差別。(參見：三界唯一心)
【佛學(xué)常見辭匯】
謂心、佛、眾生三者毫無差別，佛就是眾生，眾生就是佛，其差別只在迷悟兩個(gè)字，迷失了自性就是眾生，體悟到自性就是佛。
三界唯一心
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）古來華嚴(yán)經(jīng)之偈曰：「三界唯一心，心外無別法，心佛及眾生，是三無差別?！闺m習(xí)之。而此經(jīng)中無此成語。八十華嚴(yán)經(jīng)三十七卷十地品曰：「三界所有唯是一心?！沽A嚴(yán)經(jīng)十卷夜摩天宮菩薩說偈品曰：「心如工畫師，畫種種五陰。一切世界中，無法而不造。如心佛亦然，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別?！谷〈硕炍囊唤?jīng)之主意者。不知為誰創(chuàng)造。
【佛學(xué)常見辭匯】
三界中的一切境界和事物都是由心所造的。
心是法身
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）頓悟入道要門下曰：「心是法身，謂能生萬法，故號法界之身?！?/div>
末奴是若颯縛羅
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）Manojn^asvara，譯曰可音音，如意音。見法華玄贊二。
平常心是道
【佛學(xué)大辭典】
（公案）趙州問南泉如何是道，泉云平常心是道。見會元四趙州章，光明藏中，無門關(guān)。
色即是空
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）色者總謂有形之萬物。此等萬物，為因緣所生者，非本來實(shí)有故是空也，是謂之色即是空。即是指事物當(dāng)體而言。是就五蘊(yùn)說有空即之理也。般若心經(jīng)曰：「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識亦復(fù)如是?！硅驲u%panis/u%nyata%。
【佛學(xué)常見辭匯】
色是指一切有形的物質(zhì)，這些物質(zhì)都是因緣和合而生的，其當(dāng)體即空，故說色即是空。
如是
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）梵語曰翳鍐Evam，指物之詞也。又印可之辭也。資持記上一之一曰：「如是者指示之詞?！箘亵N寶窟上本曰：「印述之辭，如是如是。誠如圣教，如是如是。如汝所說。（中略）法稱合道理，故言如是。」
【佛學(xué)常見辭匯】
如此的意思。
如是力
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）法華經(jīng)所說十如是之一。力者力用也，如十界之眾生各法，有力用功能也。
【佛學(xué)常見辭匯】
(參見：十如是)
【三藏法數(shù)】
力即力用，謂始自地獄，終至佛界，皆有力用功能，是名如是力。
十如是
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）略云十如。(參見：十如)
【佛學(xué)常見辭匯】
天臺宗認(rèn)一切法，皆是真如實(shí)相，或名為如，或稱如是。十法界中，一、外顯的形相，名如是相；二、內(nèi)具的理性，名如是性；三、所具的體質(zhì)，名如是體；四、由體所生的力用，名如是力；五、所造的作業(yè)，名如是作；六、由所種的因，名如是因；七、助因生果的助緣，名如是緣；八、由緣發(fā)生的結(jié)果，名如是果；九、所招的報(bào)應(yīng)，名如是報(bào)；十、以上相為本，報(bào)為末，最后的歸趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情與無情，色心萬法，皆具此十如是。
【三藏法數(shù)】
（出法華經(jīng)玄義）
不異名如，無非曰是。謂十法界，始自地獄，終至佛界，各具十如是因果之法。天臺大師依義讀文，凡有三轉(zhuǎn)。一云：是相如，是性如，乃至是報(bào)如。如名不異，即空之義也。二云：如是相，如是性，乃至如是報(bào)，名字施設(shè)，各各不同，即假之義也。三云：相如是，性如是，乃至報(bào)如是，如于中道實(shí)相之是，即中之義也。（十法界者，地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界也。空假中者，離性離相謂之空，無法不具謂之假，非空非假謂之中也。）
〔一、如是相〕，相即相貌，相以據(jù)外覽而可別。謂始自地獄，終至佛界，各各相貌不同，是名如是相。（相據(jù)外者，謂相在外而可依據(jù)也。）
〔二、如是性〕，性即性分，性以據(jù)內(nèi)自分不改，謂始自地獄，終至佛界，其性各各不同，是名如是性。
〔三、如是體〕，體即體質(zhì)，謂始自地獄，終至佛界，俱以色身而為體質(zhì)，是名如是體。
〔四、如是力〕，力即力用，謂始自地獄，終至佛界，皆有力用功能，是名如是力。
〔五、如是作〕，作即造作，謂始自地獄，終至佛界，皆能運(yùn)為造作，是名如是作。
〔六、如是因〕，因即習(xí)因，謂始自地獄，終至佛界，善惡業(yè)因，皆由自種而生，習(xí)續(xù)不斷，是名如是因。
〔七、如是緣〕，緣即緣助，謂始自地獄，終至佛界，各有緣起之法，助成習(xí)因，是名如是緣。
〔八、如是果〕，果即習(xí)果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習(xí)因習(xí)續(xù)于前，習(xí)果剋獲于后，是名如是果。
〔九、如是報(bào)〕，報(bào)即報(bào)果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習(xí)因習(xí)果，而感其報(bào)，是名如是報(bào)。
〔十、如是本末究竟等〕，謂初相為本，后報(bào)為末，此之本末，皆同實(shí)相，一理平等無二，是名如是本末究竟等。