【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）二法身之一。就三身中之法身而分理智之二，所證之理體為理法身，能證之智慧為智法身。依新譯家則理法身者無為而本有，智法身者有為而新成。依舊譯家則理智皆為無為，法性本有寂照之二用，以寂之義為理法身，取照之義為智法身。最勝王經(jīng)二曰：「唯有如如如如智，是名法身?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
二法身之一。(參見：二法身)
【三藏法數(shù)】
理即性德也。謂性凈明體，本來離念，等虛空界，無所不遍。諸佛眾生皆同一相，是名理法身。

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）有種種。(參見：法身)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）有五種（一）金光明經(jīng)所說。一理法身，本覺之理性，諸佛眾生所具，同一如如之理也。但在眾生，為無明隱沒，在諸佛為始覺之智顯現(xiàn)者，名之為理法身。二智法身，始覺究竟如如之智也。始覺之智究滿，與本覺之理契合者，名之曰智法身。金光明經(jīng)曰：「唯有如如如如智，是名法身?！梗ㄈ缛缯咂降戎x）。（二）菩薩瓔珞經(jīng)所說。一果極法身，即法性法身也。二應(yīng)化法身，即方便法身也。瓔珞經(jīng)下曰：「有二法身：一果極法身，二應(yīng)化法身。其應(yīng)化法身如影隨形，以果身常故應(yīng)身亦常?！梗ㄈ┉嬬蠼?jīng)所說。一自性法身，即前之真身也。二應(yīng)化法身，即前之應(yīng)身也，以應(yīng)化而名法身者，全攬法身為應(yīng)化也。是依理事不二之大乘實(shí)相。瓔珞經(jīng)上曰：「從初地至后一地，有果報神變二種法身：一法性身，二應(yīng)化法身?！梗ㄋ模饮[所立。一法性法身，證得法性理體之佛之真身也，攝于三身中之法身報身中。二方便法身，由法性法身，示現(xiàn)眾生化益方便之佛之應(yīng)化身也。此二法身即真應(yīng)之二身，法性生身之二身也。論注下曰：「諸佛菩薩有二種法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。此二法身異而不可分，一而不可同?！梗ㄎ澹┰账ⅰＲ焕矸ㄉ?，如來所證之真理也。二事法身，戒定慧等五分之功德法也，是大小二乘相對之二法身也。資持記上一之三曰：「法身亦二：一理法身，即所證理顯。二事法身，即五分德圓?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
1。金光明經(jīng)所說的理法身和智法身。理法身者，諸佛與眾生同具的本覺理性，在眾生為無明所隱沒，在諸佛則為始覺之智而顯現(xiàn)；智法身者，始覺之智究竟，與本覺之理契合。2。菩薩瓔珞經(jīng)所說的果極法身和應(yīng)化法身。果極法身就是法性法身；應(yīng)化法身就是方便法身。3。瓔珞經(jīng)所說的自性法身與應(yīng)化法身。自性法身就是真身；應(yīng)化法身就是應(yīng)身。4。曇鸞所立的法性法身和方便法身。法性法身是證得法性理體之佛的真身，攝在三身中之法身與報身中；方便法身即是由法性法身而示現(xiàn)的種種方便化益眾生的應(yīng)化身。5。元照所立的理法身和事法身。理法身就是如來所證的真理；事法身就是戒定慧等五分功德法。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、理法身〕，理即性德也。謂性凈明體，本來離念，等虛空界，無所不遍。諸佛眾生皆同一相，是名理法身。
〔二、智法身〕，智即修德也。謂究竟始覺之智，契合清凈本覺之理。理智互融，色心不二，智所現(xiàn)故，是名智法身。
【三藏法數(shù)】
（出無著論）
〔一、智相法身〕，謂具足智慧，方能演說諸法，是則說法為智慧之相，由此智相，得至法身住處，故名智相法身。
〔二、福相法身〕，謂以大千世界七寶布施，不如受持一四句偈，故金剛經(jīng)云：于此經(jīng)中受持乃至四句偈等，為人演說，其福勝彼。由此福相，得至法身住處，故名福相法身。（七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤真珠也。）
【三藏法數(shù)】
（出起信論疏）
〔一、言說法身〕，謂法身無相，本離言說，雖離言說，非言莫顯，故名言說法身。
〔二、證得法身〕，謂法身體遍，物物皆具，但以迷故，不能究顯，若不造修，何由證得。故以始覺之心，契于本覺之理，始本不二，即究竟覺；是名證得法身。