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佛類詞典(續(xù)上)
楞伽經(jīng)義疏
楞伽經(jīng)注解
楞伽經(jīng)宗通
楞伽經(jīng)唯識論
楞伽阿跋多羅寶經(jīng)
楞嚴(yán)經(jīng)
楞嚴(yán)經(jīng)會解
楞嚴(yán)經(jīng)纂注
楞嚴(yán)經(jīng)合轍
楞嚴(yán)經(jīng)正脈
楞嚴(yán)經(jīng)直指
楞嚴(yán)經(jīng)通議
楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔
楞嚴(yán)經(jīng)指掌疏
楞嚴(yán)經(jīng)攝論
楞伽經(jīng)義疏
【佛學(xué)大辭典】
(書名)四卷。明釋智旭撰述。其后序曰:「猶憶初發(fā)心時,便從事于禪宗。數(shù)年之后,涉律涉教,著述頗多。獨此楞伽,擬于閱藏畢后方注。壬辰結(jié)夏晟溪,無處借藏。乃以六月初三日舉筆,至八月十一日閣筆于長水南郊之冷香堂,謹(jǐn)閱七旬。而佛事魔事,病障外障,殆無虛日。三易地而稿始脫?!?/div>
楞伽經(jīng)注解
【佛學(xué)大辭典】
(書名)四卷。明釋宗泐如玘于洪武十年冬十月奉詔箋釋。十一年七月進呈。太祖皇帝覽之,嘆為精確。命流布海內(nèi),使學(xué)者講習(xí)。宗泐即奉詔刻于京師天界禪林,后如玘又刻于杭之演福寺。末有宋濂題辭。載其事頗詳。
楞伽經(jīng)宗通
【佛學(xué)大辭典】
(書名)三十卷,明曾鳳儀撰。其自序曰:「余于憨山稱莫逆,自癸已造訪牢山后,音問寥寥,得筆記(憨山之楞伽筆記)讀之,不啻面譚。始讀灑然,再讀之則疑,三讀之則有所更定,不覺盈紙。復(fù)取三譯覈之,宋譯雋永有味,故不可易。至棘句倒語,非證魏唐二譯則不可曉。筆記節(jié)分條列,燦如指掌,令學(xué)者易于參訂。余亟取之。更為斟酌舊注,融會三譯,間出胸臆,或前人所未道。要于申暢簡奧,不使有楞伽難讀之嘆?!拱复藭接刑谱g楞伽經(jīng)文二品,提婆菩薩二論。
楞伽經(jīng)唯識論
【佛學(xué)大辭典】
(書名)一卷,元魏菩提留支譯,唯識二十論三譯之最古者。
楞伽阿跋多羅寶經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)Lan%ka%vata%ra-su%tra,四卷,劉宋求那跋陀羅譯。為本經(jīng)三譯中之最古者。楞伽者,山名,阿跋多羅者,入之義,佛入此山說法,故名入,新譯云入楞伽經(jīng)者是也。寶字乃譯人添加,因楞伽寶表經(jīng)義之無上寶也?;蜓园⒄?,無也,跋多羅者,上也,阿跋多羅寶即無上寶也。華嚴(yán)疏鈔六十二曰:「經(jīng)題云楞伽阿跋多羅寶經(jīng),阿之言無,跋多羅云上,寶即此方之言。」楞伽心玄義曰:「阿伐哆陀羅,此云下入。以梵語中下入上入悉有別名,唯從上下入,別有此名,如入菩薩等。解四卷者翻為無上,此甚訛也??敝T梵本及十卷中,都無寶字,十卷中翻為入者當(dāng)名也。」
楞嚴(yán)經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng),唐般剌密帝譯,十卷。闡明心性本體。文義皆妙。屬大乘秘密部。無法不備。無機不攝。學(xué)佛之要門也。等不等觀雜錄一曰:「楞嚴(yán)楞伽之楞字,說文作棱,他書從之。惟佛經(jīng)內(nèi)專用楞字,疑系譯經(jīng)時所定,當(dāng)從之,不必更改也?!?參見:首楞嚴(yán)經(jīng))
楞嚴(yán)經(jīng)會解
【佛學(xué)大辭典】
(書名)二十卷,元釋惟則會解。其自序曰:「余見長水璿師,孤山圓師,泐潭月師,溫陵環(huán)師之說。又閱吳興岳師之集。并得興福,愨資,中沇,真際,節(jié)槜李敏諸師之意,無不大同。惟所見或各從一長,乃不能不小異。(中略)今余會諸家要解以通大途,異不公乎眾者節(jié)之,異而互通者互存之,互為激揚者,審其的據(jù)而節(jié)取之。間有隱略乖隔處,則又附己意,自為補注。若合殊流同歸于海,故謂之會解。」
楞嚴(yán)經(jīng)纂注
【佛學(xué)大辭典】
(書名)十卷,明釋真界纂注。瞿汝稷序曰:「注之得于長水溫陵者十之七,得于泐潭孤山諸家者十之二,得于上人之獨見者十之一。諸師名號不復(fù)錄,以融而為一。則經(jīng)旨脈絡(luò)相屬,讀者為便?!?/div>
楞嚴(yán)經(jīng)合轍
【佛學(xué)大辭典】
(書名)十卷,明釋通潤述。其自序曰:「余獨坐靜處,案上唯置楞嚴(yán),即胸中眼角口吻邊亦唯置楞嚴(yán)。且讀且思,遇不愜心處,即書而粘之壁,時時參究,務(wù)求心達。故亦時時會心,積數(shù)年而楞嚴(yán)一貫之旨,字字皆契佛心,毫無齟齬。(中略)余故復(fù)將平日私記而與諸佛性相若合一轍者裒成一帙,以付剞劂。云云?!?/div>
楞嚴(yán)經(jīng)正脈
【佛學(xué)大辭典】
(書名)四十卷,明釋真鑒述。其卷首自序曰:「經(jīng)本分明,而注多齒莽。正脈既失,本旨多乖。后賢指摘成帙,甚至但說本文。學(xué)者莫決從違,而臨文浩嘆者多矣。鑒長夜迷徒,釋宗晚學(xué)。賴圣賢加被,發(fā)薄少善根。偶窺華屋之門,輒憫宮墻之望。僭伸管見,請正大方。實非橫陳臆說而蔑先賢,意惟曲順佛言而資后學(xué)?!乖圃?。楊仁山居士曰:「正脈為注本之最善者,披剝陳言,獨申正見。發(fā)揮經(jīng)義,超越古今。」
楞嚴(yán)經(jīng)直指
【佛學(xué)大辭典】
(書名)十卷,明釋函是疏。其嗣法門人今釋序之曰:「吾師天然是和上,宴坐丹霞,以三月成直指。(中略)言言本色,不借華詞。其不可思議之妙,實有與諸家回絕者。」
楞嚴(yán)經(jīng)通議
【佛學(xué)大辭典】
(書名)十卷,明釋德清述。其自序曰:「歷覽諸說,有所未愜者,獨理觀未見會通。故言句雖明,而大旨未暢。(中略)至萬歷甲寅,以投老南岳,寓靈湖之萬圣蘭若。結(jié)夏時,粵門人超逸侍予最久,甘苦疾病患難,靡不同之。予感其精誠,因入室請益懸鏡,觸發(fā)先心,遂直筆成帙。較懸鏡雖多,無非廣發(fā)一心三觀之旨,而文不暇詳釋。題曰通議,蓋取春秋經(jīng)世,先王之法議而不辯之意。所謂議其條貫,而通其大綱。是于向上一路,實以為贅。其于初機之士,可以飲海一滴而吞百川之味也?!拱复藭硗馐赘綉溢R一卷。末附補遺一卷。
楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔
【佛學(xué)大辭典】
(書名)六十卷,略稱曰佛頂蒙鈔。海印弟子蒙叟述。蒙叟,錢謙益別號也。自第四十八卷以下總曰佛頂五錄。所謂五錄者,佛頂圖錄一卷,佛頂序錄一卷,佛頂枝錄二卷,佛頂通錄二卷,佛頂宗錄六卷也。謙益于明末福王時,曾為禮部尚書,入清授禮部右侍郎。所著詩文集,多誹謗清室之語。清高宗閱之大怒。命梵毀其版,不許印行。此書本收入清藏。高宗惡其為人,在藏中黜去。然其文集等,固潛行于世間,莫能禁也。此書雖流通者希。然詳細博雅,固讀首楞嚴(yán)經(jīng)者不可少之書也。
楞嚴(yán)經(jīng)指掌疏
【佛學(xué)大辭典】
(書名)十卷,清釋通理述。等不等觀雜錄四曰:楞嚴(yán)經(jīng)以阿難示墮發(fā)起大教,專為正路修行人欲漏未除者作榜樣也。若為邪僻之徒,尋常教誡,不一而足。指掌疏以詐現(xiàn)威儀等語,貶斥阿難,大失經(jīng)意。蓋誤墮之由,非阿難起意貪欲,乃摩登以咒攝入。若非阿難正直,則摩登以色鉤引已足,何待咒攝?阿難內(nèi)心清凈,未動淫念。但力不自由,難以擺脫耳。
楞嚴(yán)經(jīng)攝論
【佛學(xué)大辭典】
(書名)二卷,釋太虛著。是書會萃各家之精要而成。凡二卷四分:一,判釋本經(jīng)文義分。二,會較馀部交義分。三,別明當(dāng)部要意分。四,散釋艱文澀義分。