人物簡介
《全唐詩》收《徹云澗》詩1首，小傳云：“字思叟，號南湖，莆田(今屬福建)人。太府卿?！卑础?a target='_blank'>莆陽比事》卷一、卷七，光緒《興化府莆田縣志》卷二一載其事跡：鄭露，一作鄭褒，字恩叟，其先世自滎陽(今屬河南)入閩。南朝陳時，與其二弟自永泰(今屬福建)徙居莆田。筑書堂以修儒業(yè)，時稱南湖三先生。陳武帝永定二年(558)，獻其所居為金仙院。卒年不詳。《全唐詩》誤收。中國歷代人名大辭典
【介紹】： 南朝陳莆田人，字恩叟。其先本滎陽人，過莆田，愛其風土，乃遷居于南山。與弟莊、淑構書堂于其間，修儒業(yè)，稱南湖三先生。興學設教。一說，入隋官至太府卿。
人物簡介
【生卒】：1071—1128 【介紹】： 宋僧。筠州人，俗姓喻，一說姓彭，號覺范，后改名德洪。入清涼寺為僧。以醫(yī)識張商英，又往來郭天信之門。徽宗政和元年，因張、郭得罪而受累，配朱崖。后釋歸。喜游公卿間，戒律不嚴。工詩，善畫梅竹。有《石門文字禪》、《冷齋夜話》、《林間錄》、《僧寶傳》、《臨濟宗旨》等。全宋詩
釋德洪（一○七一～一一二八），一名惠洪，號覺范，筠州新昌（今江西宜豐）人。俗姓喻。年十四，父母雙成，依三峰靘禪師為童子。哲宗元祐四年（一○八九），試經(jīng)于東京天王寺，冒惠洪名得度為僧。四年后南歸，依真凈禪師于廬山歸宗寺，隨真凈遷洪州石門。二十九歲始，游方東吳、衡山、金陵等地，住金陵清涼寺。冒名剃度事發(fā)，入獄一年，勒令還俗。后至東京，入丞相張商英、樞密郭天信門下，再得度，賜名寶覺圓明禪師?；兆谡驮辏ㄒ灰灰灰唬?，張、郭貶黜，亦受牽連，發(fā)配朱崖軍（今海南三亞）。三年，得釋。四年，返筠州，館于荷塘寺。后又被誣以張懷素黨系留南昌獄百馀日，遇赦，歸湘上南臺。高宗建炎二年卒，年五十八。德洪工書善畫，尤擅繪梅竹（《圖繪寶鑒》），多與當時知名士大夫交游，于北宋僧人中詩名最盛（《四庫全書·林間錄》提要）。有《石門文字禪》、《天廚禁臠》、《冷齋夜話》、《林間錄》、《禪林僧寶傳》等。事見《石門文字禪·寂音自序》，《僧寶正續(xù)傳》卷二、《嘉泰普燈錄》卷七、《五燈會元》卷一七有傳?！〉潞樵姡悦魅f歷二十五年徑山興圣萬禪寺刊《石門文字禪》為底本。校以影印文淵閣《四庫全書》本（簡稱四庫本），清末丁丙刻《武林往哲遺書》本（簡稱武林本），《宋詩鈔補》（簡稱鈔補）等。新輯集外詩另編一卷。全宋文·卷三○一五
惠洪（一○七一——一一二八），又作慧洪，字覺范，易名德洪，號寂音尊者，又自署老儼、甘露滅，筠州新昌（今江西宜豐）人，俗姓喻氏。年十四，父母并歿，從云庵克文等學出世法。十九歲試經(jīng)東京，得度，假惠洪籍為大僧，能通《唯實論》。服勤四年，南歸廬山依克文，又隨克文遷洪州石門。崇寧中，與陳瓘、張商英、黃庭堅等游，主臨川北禪院，遷金陵清涼寺。大觀三年秋，以僧控冒籍訕謗，入制獄一年。張商英、郭天信為奏得免，并許改名德洪，賜師號。政和元年十月，張、郭被黜，坐交通二人，詔奪僧籍配海南。三年五月被赦還。次年復被拘于并州獄，久之乃得釋還鄉(xiāng)，野服往來九峰、洞山間四年。后又為狂道士誣為張懷素黨人，坐系南昌獄百馀日，會赦得免，居湘中。靖康中，許還僧籍復舊名。建炎二年五月卒，年五十八。惠洪博學強識，工詩畫，有名于世。著述甚豐，今存《法華經(jīng)合論》、《楞嚴經(jīng)合論》、《臨濟宗旨》、《智證傳》、《禪林僧寶傳》、《林間錄》、《石門文字禪》、《冷齋夜話》、《天廚禁臠》等。事跡見本集卷二四《寂音自敘》，《五燈會元》卷一七，《僧寶正續(xù)傳》卷二等。僧寶正續(xù)傳·卷第二
禪師諱德洪。字覺范。筠州新昌喻氏子。年十四。父母并月而歿去。依三峰靚禪師為童子。十九試經(jīng)。東都假天王寺舊籍惠洪名為大僧。依宣秘律師受唯識論臻其奧。博觀子史。有異才。以詩鳴京華。搢紳間。久之南歸。依歸宗真凈禪師。研究心法。隨遷泐潭。凡七年。得真凈之道。辭之東吳。歷沅湘。一日閱汾陽語。重有發(fā)藥。于是??次洗然。辨博無礙。崇寧中。顯謨朱世英請出世臨川之北禪。先是寺有古??應真十六軸。久亡其一。師至以詩嘲之。未淹辰而應真見夢所匿之家。丐歸寺中。因得之。世以謂尊者猶畏其嘲而歸焉。越明年以事退游金陵。漕使吳正仲請居清涼。未閱月為狂僧誣。以度牒冒名。旁連訕謗事。入制獄。鍛鍊久之。坐冒名。著逢掖。走京師。見丞相張無盡。特奏得度。改今名。太尉郭天民奏錫椹服。號寶覺圓明。自稱寂音尊者。未幾坐交張郭厚善。張罷政事。時左司陳瑩中撰尊堯錄將進御。當軸者嫉之。謂師頗助其筆削。政和元年十月。褫僧伽黎配海外。三年春。遇赦。歸于江西。是冬復證獄于并州。明年得還。往來九峰洞山。野服蕭散。以文章自娛。將自西安入衡湘。依法屬以老。復為狂道士。執(zhí)以為張懷素黨。下南昌獄。治百馀日。非是會赦免。歸湘西之南臺。仍治所居。榜曰明白庵。自為之銘。其敘曰。予世緣深重。夙習羈縻。好論古今治亂是非成敗。交游多譏訶之。獨陳瑩中曰。于道初不相妨。譬如山川之有煙云。草木之有華滋。所謂秀媚精進。予心知其戲。然為之不已。大觀元年春。結茅于臨川。名曰明白。欲痛自治。也瑩中聞之。以偈見寄曰。庵中不著毗耶座。亦許靈山聞法人。便謂世間憎愛盡。攢眉出社有誰嗔。于有堤岸輒決。又復袞袞多言。然竟坐此得罪。出九死而僅生。恨識不知微。道不勝習。乃收召魂魄。料理初心。而為之銘曰。雷霆發(fā)聲。萬國春曉。聞者不言。心得意了。木落霜清。水歸汰在。忽然震驚。聞者駭怪。合妙日用。如春雷霆。背覺合塵。如冬震驚。萬機休罷。隨緣放曠。尚無了知。安有倒想。永惟此恩。研味其旨。一庵收身。以時臥起。語默不昧。絲毫弗差。蒙雜而著。隨孚于嘉。于是覃思經(jīng)論著義疏。發(fā)揮圣賢之秘奧。及解易。作僧寶傳成。撫而嘆曰。冒障海極。并門間關。萬死而不斃。天其或者遲以卒此乎。世有賢者。當知我矣。將負之入京。抵襄陽會難。淵圣登極。大逐宣和用事者。詔贈丞相商英司徒。賜師重削發(fā)。還舊師名。未幾國步多艱。退游廬阜。建炎二年夏五月。示寂于同安。閱世五十有八。門人建塔于鳳棲山。師之才章。蓋天稟然。幼覽書籍。一過目。畢世不忘。落筆萬言。了無停思。其造端用意。大抵規(guī)模東坡。而借潤山谷。至于出入禪教。議論精博。其才實高。圜悟禪師以為筆端具大辯才。不可及也。與士大夫游。議論袞袞。雖稠人廣座。至必奮席。初在湘西。見山谷。與語終日。不容去。因有詩贈之。略曰。不肯低頭拾卿相。又能落筆生云煙。其后山谷過宜春。見其竹尊者詩。咨賞。以為妙入作者之域。頗恨東坡不及見之。著林間錄二卷。僧寶傳三十卷。高僧傳十二卷。智證傳十卷。志林十卷。冷齋夜話十卷。天廚禁臠一卷。石門文字禪三十卷。語錄偈頌一編。法華合論七卷。楞嚴尊頂義十卷。圓覺皆證義二卷。金剛法源論一卷。起信論解義二卷。并行于世。 贊曰。丞相張無盡稱覺范。蓋天下之英物。圣宋之異人。然古之高僧。以才學名世。殆與覺范并驅者多矣。必以清標懿范相資而后美也。覺范少歸釋氏。長而博極群書。觀其發(fā)揮經(jīng)論。光輔叢林。孜孜焉。手不停綴。而言滿天下。及陷于難。著逢掖出。九死而僅生。垂二十年。重削發(fā)。無一辭叛佛而改圖。此其為賢者也。然工呵古人。而拙于用己。不能全身遠害。峻戒節(jié)以自高。數(shù)陷無辜之罪。抑其恃才。暴耀太過。而自取之邪。嘗自謂。識不知微。道不勝習者。不獨為洪實錄。亦以見其自欺焉。惜哉。
人物簡介
紹隆，理宗、度宗時閩僧，與石溪、偃溪、枯崖圓悟友善。歷住喝石崖、錦溪報慈、延平含清諸寺，遷居光孝，后住鼓山。大明高僧傳·卷第五 習禪篇第三之一
釋紹隆和州含山人也。年九歲辭親投佛慧院。六年得度受具足戒。精研律部。五夏而后游方。首訪長蘆信和尚得其大略而已。一日見有僧傳圓悟勤禪師語至。隆讀之嘆曰。想口生液。雖未得澆腸沃胃。要且使人慶快。第恨未聆謦咳耳。遂至寶峰依湛堂。次見黃龍死心。然后參圓悟。一日入室。圓悟問曰。見見之時見猶離見見不能及。悟忽舉拳曰。還見么。隆曰見。悟曰。頭上安頭。隆聞脫然契證。悟曰。見個甚么。隆對曰。竹密不妨流水過。悟首肯之俾掌藏鑰。有僧問于圓悟曰。隆藏主其柔易若此。烏能為哉。悟笑曰。瞌睡虎耳。后因圓悟退老回蜀。隆乃住邑之城西開圣。宋建炎結廬于桐峰之下。郡守李光延居彰教。次遷虎丘。道大顯著。因追繹白云端立祖堂故事乃曰。為人之后不能躬行遺訓。于義安乎。遂圖像奉安題贊其上。達磨贊曰。闔國人難挽。西攜只履歸。只應熊耳月。千古冷光輝。百丈贊曰。迅雷吼破澄潭月。當下曾經(jīng)三日聾。去卻膏盲必死疾。叢林從此有家風。開山明教大師贊曰。春至百花觸處開。幽香旖旎襲人來。臨風無限深深意。聲色堆中絕點埃。蓋白云以。百丈海禪師創(chuàng)建禪規(guī)之功宜配享達磨?？芍^知本矣。隆能遵行而為贊。又且發(fā)明其道。亦為知禮者歟。紹興丙辰示微恙加趺而逝。塔全身于寺之西南隅。 系曰。北宋三佛并唱演公之道。惟佛果得其髓也。而入佛果之室坐無畏床師子吼者又不下十馀人。獨后法嗣之繩繩直至我 明嘉隆猶有臭氣。觸人巴鼻者妙喜與瞌睡虎之裔耳。他則三四傳便乃寂然無聲。然此二老可謂源遠流長者也。當時稱二甘露門。不亦宜乎。補續(xù)高僧傳·習禪篇
紹隆。和州含山人。九歲謝父母去家。依縣之佛慧院。又六歲削發(fā)受具。又五歲而束包曳杖。飄然有四方之志。首謁長蘆凈炤禪師。參叩之間。景響有得。因閱圓悟語錄。撫卷嘆曰。想酢生液。雖未能澆腹沃胃。要且使人慶快。第恨未親聆謦欬耳。至寶峰謁湛堂。叩死心于黃龍。死心機鋒橫出。諸方吞??。非上上根。莫能當。而于師獨器重稱賞。眾皆側目。將趨夾山見圓悟。道龍牙。遇泐潭乾公之法子密公。相與甚厚。每研推古今。至投合處。抵掌軒渠。或若佯狂。議者。謂今之溈仰寒拾也。及見圓悟。圓悟移道林。師從焉。一日入室。圓悟引教云。見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。舉拳曰。還見么。曰。見。圓悟曰。頭上安頭。師于此有省。圓悟叱曰。見個甚么。曰。竹密不妨流水過。圓悟肯之。自是與圓悟。形影上下。又二十年。斧搜鑿索。盡得其秘。或。疑師道貌甚愞。問圓悟曰。隆藏主。柔易若此。何能為哉。圓悟曰。瞌睡虎耳。后歸邑住城西開圣。建炎之擾盜。起淮上。乃南渡結廬銅峰之下。適彰教虛席?？な乩钌袝狻Ｑ訋熅又?。四年而遷虎丘。時圓悟以亂離歸蜀。曩之輻湊川奔。一時后進。望山而趨。師每登座。從實吐露。一味平等。隨根所應。皆愜其欲。故圓悟之道。復大振于東南。居三年感微疾。白眾曰當以第一座宗達承院事。大書伽陀曰。無法可說。是名說法。所以佛法無有剩語。珍重。擲筆坐逝。紹興六年丙辰五月也。住世六十。坐四十五夏。塔全身于山之陽。 曹洞氏之老秀公鎮(zhèn)虎丘。明年始以官命。并西庵墟之徙其棟瓦椽梠。完寺壞屋。于是虎丘隆禪師之塔。破而復新。藩級崇宏。奧閾冥深。戶容庭貌。煒煥赫奕。觀瞻聳悅。如教復振。論者多秀公之義。頌聲不期而作焉。惟禪師之道。于臨濟氏。為正胤的受。當教統(tǒng)之季。群宗遺支。微絕不嗣。獨禪師眾胄。曼衍天下。百年之間。以道德表茲山居。禪師之居者。父子弟昆。后先之踵相接也。然皆熟視其祖。凜然欲壓。于頹檐仆壁之下。莫肯引手持一瓦一木。救其風雨寒暑。而秀公異氏也。獨知尊教基。飭祠宇。致孝乎非己之祖。豈惟善善之公。足以滅黨私。而矯薄俗。彼為人后。而遺其先者。視公之為宜何如也。 明河曰。師見圓悟。后以二親垂白。居褒禪山。侍養(yǎng)者數(shù)年。住虎丘。追憶白云端立祖堂故事。乃曰。為人之后。不能躬行遺訓。于義安乎。遂圖像奉安之。此二事。一載山志。一出傳燈。見師隆本之厚。因讀天隱修塔文。深感于中。何后嗣之不然也。故附其文于傳末。示戒將來。且知秀公有作用人。恨無從考始末?？上?。
人物簡介
黃大受，字德容，自號露香居士，南豐（今屬江西）人。生平未仕，以詩游士大夫間，游蹤頗廣。遺著《露香拾稿》，于理宗淳祐元年（一二四一）其子伯厚仕鄞時，請應??、鄭清之作序。事見本集卷首序及有關詩?！↑S大受詩，以汲古閣影宋抄《南宋六十家小集》本為底本，編為一卷。
人物簡介
【介紹】： 明浙江蘭溪人，字夢弼。弘治三年進士。官至監(jiān)察御史。有《白露山人遺稿》。維基
黃傅，字夢弼，別號白露山人，浙江金華府蘭溪縣人，民籍。官至監(jiān)察御史。浙江鄉(xiāng)試第四十九名舉人。弘治三年（1490年）中式庚戌科三甲第四十二名進士。
人物簡介
【生卒】：1466—1560 【介紹】： 明廣東增城人，字元明，一字原明，號甘泉。少師事陳獻章。弘治十八年進士，授編修。歷南京國子監(jiān)祭酒，南京吏、禮，兵三部尚書。在翰林院時與王守仁同時講學，主張“隨處體認天理”，“知行并進”，反對“知先行后”，與陽明之說有所不同。后筑西樵講舍講學，學者稱甘泉先生。卒謚文簡。著有《心性圖說》、《格物通》、《甘泉集》等。全粵詩·卷一九一
湛若水（一四六六—一五六〇），字元明，號甘泉。增城人。明孝宗弘治五年（一四九二）以書經(jīng)魁東省，登孝宗弘治十八年進士，選庶吉士，授編修。歷侍講，遷南祭酒，進禮部侍郎。累遷南京吏、禮、兵三部尚書。致仕，居天關講學。卒年九十五。贈太子少保，謚文簡。若水從陳獻章游，潛心理學，一時學者稱為甘泉先生。前后開講席，來學者，每示以澄心見道設教，以隨處體認天理為宗。從游至三千馀人。所著有《甘泉問辨》、《心性書》、《遵道錄》、《樵語》、《古小學》、《四書測》、《五經(jīng)測》等。詩文集有《甘泉集》?！?a target='_blank'>明史》卷二八三、清道光《廣東通志》卷二七四有傳。湛若水詩，以明嘉靖十五年刊《甘泉先生文集內編》、《外編》，嘉靖刊、萬歷二十一年重修《甘泉先生續(xù)編大全》為底本，內編、外編、續(xù)編未收詩，以康熙二十年黃楷刊《湛甘泉先生文集》所收詩補全。泉翁大全集·序
吾師甘泉先生倡明斯學于時。四方學者各以其所●見先后編次，或自刻于其鄉(xiāng)，以淑諸人。散漫不一，年久易亡。后有作者，其考弗究，不能不重貽無極之疑。垣奉上命，按茲嶺南，與少汾冼子遍訪同志，乃得十有九冊，八十五卷，匯梓于朱明書院，謂之大全，以其全集諸子之所錄也。而先生之學之全體，見于語默辭受、仕止久速之間者，亦在茲矣！亦在茲矣！夫道無多少，亦無小大，語默辭受，仕止久速，無先后，亦無彼此，而求之以其●也。何居？曰非以其道也，以言先生之學道者●●●●身也。非以其學也，以言觀先生之者之以會●●●猶之天地然，觀天者以春，觀地者以冬，冬與春焉，盡之矣。然必合春、夏、秋、冬四時以為言者，見天地之全體，自元至貞，流行而不息也。觀先生之用者，以語以受以仕以久，觀先生之體者，以默以辭以止以速。四者觀其一焉，盡之矣。然必合體用始終彼此以為言者，見先生之學之全體，自少至老，流行而不倚也。是故不觀歸魯，則棲棲者佞矣；不觀無言，則終日言者支矣；不觀辭萬鐘，則后車數(shù)十乘者泰矣。歸與不歸、言與不言、辭與不辭，時也；一辭一受、一言一默、一歸一出之間，闔辟交成者，中也。中即天理別名。自孔、孟、周、程、而后，知此懿者，鮮矣。先生崛起數(shù)千百載之后，痛斯道之失傳，遂毅然以興起為己任。雖其所得于白沙、陽明師友之間者，固有所自；至其潛心默會，洞見道體，以上接精一執(zhí)中之傳，則有非諸儒所及知者。故其學以理為至，以勿忘勿助，不著絲毫人力為功。止至善者，止此者也；格物者，格此者也；言行順應者，言行乎此者也。至近而遠，至博而約，即事而理存焉，即體而用在焉，體用而中見焉，即中而功夫不外是矣。是故觀先生之問辯，與其欲無言欲無作文之類也，語語默默，全體之中焉見矣。觀●●●從者數(shù)百，與其辭賻、辭有司之饋之類也，辭辭●●●。全體之中焉見矣。觀先生之居樵，與其應召出，出而求歸之類也，而其仕止久速，全體之中焉見矣。中無不在，觀者或昧焉，故不得不集其全以示之。見其全焉，雖一言至道可也。若徒以文求之，斯末矣。先生所著，有古文小學、遵道錄、白沙詩教、二禮經(jīng)傳測、春秋正傳、古易經(jīng)傳測、學庸訓測、圣學格物通，此則各為全書云。 皇明嘉靖十九年，季秋朔后二日，賜進士山東道監(jiān)察御史，門人新安洪垣撰。泉翁大全文集·序
聞人子曰，書以紀言也，言以達意也。是故有德者必有言，德成則言不期文而自文矣。有刻甘泉先生文錄于維揚者，間嘗取而閱之，淵淵乎！至理之言也，道德顯矣。而輯之者若漫而無紀也。有刻樵風于嘉禾者，沨沨乎！樂進之言也，情性順矣，而輯之者若舉而未備也。有刻兩都風詠于吳門者，便便乎！時出之言也，感應通矣，而輯之者若偏而匪全也。今夫山，一卷石之多，及其廣大，而寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，而后貨財殖焉。先生之學，隨處體認天理，片言單詞，罔非斯道之發(fā)，固無俟于博求盡取。猶之為卷石勺水焉耳矣，學者竊睹一斑，未必不為坐井之見，固不可謂之非山與水，欲求見夫寶藏貨財之興殖，則眇焉無所于得。是故君子之志于聞道，每恨無以窺見其全，而陟崇涉深，若昧津麓。詮竊憂之，乃命郡博士高子簡、鄉(xiāng)進士沈子珠，博采精較，匯類編摹，去分部之煩，合詩文之粹，定為內外兩編。會同統(tǒng)異，若網(wǎng)在綱；以帙敘年，如魚在貫。先生身體力行之實，立言垂訓之意，燦然明白。詮舉而伏讀之，乃知古今圣愚，本同一性，隨處體認天理之外，真無馀學。內編所載，說理為詳，而子臣弟友之道無不盡；外編所載，紀事為悉，而鳥獸草木之類無不該。大之則有以盡天地之變化，小之則有以窮萬物之幽微。遠不禦，近而正，以言乎天地之間，則備矣。登太山而小天下，觀于海者難為水。集詩文之大成，闡德禮之精蘊，夫豈卷石勺水而已哉！讀之馀月，肉味俱忘，猶懼所傳之不廣也，仍命江都學火生增刻梓，寘諸新泉精舍，俾來學者咸得有所宗云。 時嘉靖十有五年，春正月上元辛未。明詩紀事·丁簽·卷十三
若水字元明，增城人。弘治乙丑進士，改庶吉士，授編修，歷侍讀、南祭酒，擢禮部侍郎、進尚書，改兵部。謚文莊。有《甘泉集》三十二卷。 田按：甘泉詩莫名共體，似道家演訣而非訣，似禪家說偈而非偈、蓋參合宋擊壤、明定山諸派而成者也、若「北風吹湖船，帆掛南岳樹」，「桃李默不言，流鶯語春風」，「渼陂名勝在，不欠杜陵詩」、「夜甕分江水，春茶煮楚云」、何嘗不清脆，但集中不可多得耳。維基
湛若水（1466年11月20日—1560年5月16日），初名露，字民澤，避祖諱更名為雨，后又更名為若水。字元明，號甘泉，學者稱甘泉先生，晚號默翁，廣東增城人，祖籍江浙莆田（今福建），明朝理學家。進士出身。生于成化二年十月十三日（1466年11月20日）。弘治五年（1492年）中廣東鄉(xiāng)試舉人，弘治十八年（1505年）登乙丑科進士，選翰林院庶吉士，擢編修。當時王守仁在吏部講學，湛若水、呂楠與其相唱和。不久，奉命出使安南。正德年間，母親逝世，丁內艱歸鄉(xiāng)，為其守墓三年。守喪結束后卜居西樵山講學，來此求學的書生，湛若水會先要求其學習禮儀，而后才能入席聽講，興起者甚眾。嘉靖初年入朝，升翰林院侍讀，不久升南京國子監(jiān)祭酒、禮部侍郎，官至南京禮、吏、兵三部尚書，后致仕歸鄉(xiāng)。嘉靖三十九年四月廿二日（1560年5月16日）逝世于番禺的禺山精舍，享耆壽九十四歲，后歸葬故鄉(xiāng)增城天蠶嶺。追贈太子少保，謚文簡。
