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《分類字錦》：生始于鼻（生始于鼻）
兩漢刊誤補遺許氐氣書人之受胎于母其生也始于鼻以及于頭面隨母呼吸陰陽之氣故鼻訓始而抱樸書謂鼻口之間為人中由此故也
分類：鼻
《分類字錦》：饒醉成皻（饒醉成皻）
柳宗元 詩驟歌 喉易啞饒醉鼻成，皻注皻鼻上皰也。
分類：鼻
《分類字錦》：漸等薰蕕（漸等薰蕕）
韓愈 詩 因疾鼻又塞，漸能等薰蕕。
分類：鼻
《分類字錦》：尖鼻
王延壽夢賦劓尖鼻踏赤舌
分類：鼻
《分類字錦》：隆準見劓（隆準見劓）
嵇康荅釋難宅無吉兇攝生論若挾顏狀則英布黥相不減其貴隆準見劓不減公侯之標是知顏準是公侯之標識非所以為公侯質(zhì)也
分類：鼻
巴鼻
【佛學大辭典】
（雜語）又作巴臂，巴者把也。碧嚴集普照序曰：「頌出衲僧向上巴鼻。」同種電鈔曰：「宗門方語云：巴鼻之巴如鼻準之可弇攝也，猶可把之者獨立，唐人常談也。類書纂要十二云：沒巴臂，作事無根據(jù)也。」韻府作把鼻。
沒巴鼻
【佛學大辭典】
（雜語）巴者把，鼻者鼻準，無可把持之鼻準也。猶言不得要領。又鼻如鼻祖之鼻，初之義也；巴者助辭，巴鼻者事由之義也。宗門方語曰：「巴鼻之巴，如鼻準之可拿撮也?；蛟?，巴鼻初也，巴字語助?！诡悤胍唬骸笡]巴鼻，作事無根據(jù)?！拱鸵蛔靼眩鍩魰唬骸复鬁空苜试疲翰黄车仵氵^，平生沒把鼻。」
阿鼻
【佛學大辭典】
（界名）Avi^ci，又作阿鼻旨。譯曰無間。無間地獄是也。涅槃經(jīng)十九曰：「阿者言無，鼻者名間，間無暫樂，故名無間?！故芸酂o間斷之義。八大地獄之一。是最苦處。極惡之人墮之。法華經(jīng)序品曰：「下至阿鼻地獄?！咕闵嵴撌篱g品曰：「此贍部洲下，過二萬有阿鼻旨大捺落迦，深廣同前，謂各二萬，故彼底去此四萬踰繕那。以于其中受苦無間，非如馀七大捺落迦受苦非恒，故名無間。」玄應音義二十五曰：「阿鼻旨，或言阿毗至，亦云阿毗地獄，或云阿鼻地獄，一義也，此云無間。無間有二：一身無間，二受苦無間。」身無間者，謂常不死而保苦命也。
【佛學常見辭匯】
華譯為無間，即無間地獄。
阿鼻地獄
【佛學大辭典】
（界名）阿鼻為地下之牢獄，故曰地獄。在此地下之最底，馀大地獄重疊其上。見俱舍論世間品。止持音義曰：「阿鼻，此云無間。觀佛三昧經(jīng)云：阿言無，鼻言救。成論明五無間：一、趣果無間，舍身生報故。二、受苦無間，中無樂故。三、時無間，定一劫故。四、命無間，中不絕故。五、形無間，如阿鼻縱廣八萬由旬，一人多人皆遍滿故。此五無間，乃造五逆業(yè)者報之?！?br />【佛學常見辭匯】
八大地獄之一，又名無間地獄，即是受苦無間斷的地獄，也是造極重罪的人死后所墮落的地方。
【俗語佛源】
梵語avicinaraka，譯為「阿鼻地獄」，意為「無間地獄」。唐·道世《諸經(jīng)要集》卷十八謂：「彼處恒受苦受，無喜樂間，故名無間。」阿鼻地獄在地獄中品位最下、受苦最慘而沒有間歇。阿鼻地獄的大苦果是由「五逆」、「十惡」等大惡業(yè)所感召的?！?a target='_blank'>續(xù)高僧傳》卷八載，周武帝「滅佛」時，唯有慧遠抗聲謂：「陛下今持王力自在，破滅三寶，是邪見人。阿鼻地獄不揀貴賤，陛下安得不怖！」后亦用以形容極端困苦的處境。如宋·司馬光《禪門六偈》一：「憤怒如烈火，利欲如鋒；終朝長戚戚，是名阿鼻獄。」（李明權）
阿鼻喚地獄
【佛學大辭典】
（界名）受苦之眾生不堪阿鼻之苦而叫喚，故曰阿鼻喚。
阿鼻焦熱地獄
【佛學大辭典】
（界名）阿鼻之猛火燒人，故曰阿鼻焦熱。
阿鼻大城
【佛學大辭典】
（雜語）阿鼻地獄廣漠，非凡力所得脫出，其堅固如大城也。見三界義。
阿鼻旨
【佛學大辭典】
（界名）又作阿鼻至，阿鼻脂。略名阿鼻。(參見：阿鼻)
阿鼻
【佛學大辭典】
（界名）Avi^ci，又作阿鼻旨。譯曰無間。無間地獄是也。涅槃經(jīng)十九曰：「阿者言無，鼻者名間，間無暫樂，故名無間?！故芸酂o間斷之義。八大地獄之一。是最苦處。極惡之人墮之。法華經(jīng)序品曰：「下至阿鼻地獄?！咕闵嵴撌篱g品曰：「此贍部洲下，過二萬有阿鼻旨大捺落迦，深廣同前，謂各二萬，故彼底去此四萬踰繕那。以于其中受苦無間，非如馀七大捺落迦受苦非恒，故名無間。」玄應音義二十五曰：「阿鼻旨，或言阿毗至，亦云阿毗地獄，或云阿鼻地獄，一義也，此云無間。無間有二：一身無間，二受苦無間?！股頍o間者，謂常不死而?？嗝病?br />【佛學常見辭匯】
華譯為無間，即無間地獄。
薩婆多部鼻祖迦旃延
【佛學大辭典】
（人名）智度論二曰：「佛后百年，阿輸迦王，作般阇于瑟大會。諸大法師，論議異故，有別部名字。從是以來，展轉(zhuǎn)至姓迦旃延婆羅門道人，智慧利根，盡讀三藏內(nèi)外經(jīng)書。欲解佛法，故作發(fā)智經(jīng)八犍度?！故羌窗l(fā)智論也。光記一曰：「至三百年末，迦多衍尼子造發(fā)智論，二萬五千頌?！蛊潘挊劧箓髟唬骸阜饻绾笪灏倌曛校肆x燈一，作三百年），有阿羅漢，名迦旃延子。母姓迦旃延，從母為名。先于薩婆多部出家，本是天竺人，后往罽賓國。罽賓在天竺西北，與五百阿羅漢及五百菩薩，共撰集薩婆多部阿毗達磨，制為八伽蘭他，即此世間云八犍度，（中略）亦稱此文為發(fā)慧論?！拱稿褥寡又甏鷺劧箓髦灏伲樟肆x燈之文，則五為三之寫誤也?？计渌T書皆為三百年出世，且以之為上座部小乘初分為二之源由。宗輪論曰：「其上座部經(jīng)爾所時，一味和合（謂阿輸迦王時，小乘初分上座大眾二部以來）。三百年初，有少乖諍，分為兩部。一說一切有部，亦名說因部。二即本上座部，轉(zhuǎn)名云山部。」同述記曰：「上座部本弘經(jīng)藏，以為上首，以律對法，為后弘宣。（中略）至三百年初，迦多衍尼子出世，于上座部出家。先弘對法，后弘經(jīng)律。既乖上座本旨，所以斗諍紛紜，名少乖諍?！谷撔x曰：「從迦葉至寢者柯，二百年已來無異部。至三百年初，迦旃延尼子出世，便分成兩部：一上座弟子部，二薩婆多部?！?/div>
說假部鼻祖迦旃延
【佛學大辭典】
（人名）佛滅后二百年頃有迦旃延阿羅漢由大眾部中獨立一部，名說假部，又名多聞分別部。而此阿羅漢者，傳為佛在世之迦旃延，入定保壽，而此時出定者也。宗輪論曰：「次后于此第二百年，大眾部中更出一部，名說假部。」同述記曰：「舊釋言：大迦旃延，先住無熱池側(cè)。佛入滅后，二百年時，方從彼出。至大眾部中，于三藏教，明此是世尊假名而說，此是實義而說。大眾部中，有不信者，亦有信者，遂別分部。此部即大迦多衍那弟子所弘通也。」三論玄義曰：「于二百年中，從大眾部更出一部，名多聞分別部。佛出世時，大迦旃延造論，解佛阿含經(jīng)。至二百年，大迦旃延，從阿耨達池出（即無熱池），更分別前多聞部中義，時人有信其所說者，故云多聞分別部?！谷粍t此迦旃延非發(fā)智論之作者也。